बेबाक · Editorial
When Faith Fills the Streets, the State Must Serve Every Believer Equallyजब आस्था सड़कों पर उतरे, तो राज्य का कर्तव्य है हर श्रद्धालु की समान सेवाরাজপথে যখন বিশ্বাসের ঢল নামে, রাষ্ট্রকে তখন সব ধর্মপ্রাণ মানুষের সমান সেবক হতে হবেजेव्हा श्रद्धा रस्त्यांवर उतरते, तेव्हा राज्याने प्रत्येक भाविकाची समान सेवा केली पाहिजेవీధుల్లో విశ్వాసం వెల్లువెత్తినప్పుడు, ప్రతి విశ్వాసినీ రాజ్యం సమానంగా చూడాలిவீதிகளில் பக்தி நிரம்பி வழியும்போது, அரசு ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் பாகுபாடின்றிப் பணியாற்ற வேண்டும்જ્યારે રસ્તાઓ શ્રદ્ધાથી છલકાય, ત્યારે રાજ્યે દરેક આસ્થાવાનની સમાન ભાવે સેવા કરવી જોઈએ
From Puri's Rath Yatra to the Kanwar route, India's festival season tests whether the state can honour belief while staying neutral, prepared and lawful.पुरी की रथ यात्रा से लेकर कांवड़ मार्ग तक, भारत का यह त्योहारों का मौसम इस बात की परीक्षा लेता है कि क्या राज्य तटस्थ, सतर्क और विधि-सम्मत रहते हुए आस्था का सम्मान कर सकता है।পুরীর রথযাত্রা থেকে শুরু করে কাঁওড়িয়াদের যাত্রাপথ—ভারতের উৎসবের মরশুম আসলে একটি পরীক্ষা। রাষ্ট্র নিরপেক্ষ, প্রস্তুত ও আইনানুগ থেকে কীভাবে মানুষের বিশ্বাসকে সম্মান জানাতে পারে, তারই নিরিখ এটি।पुरीच्या रथयात्रेपासून ते कावड यात्रेच्या मार्गापर्यंत, भारतातील सणांचा काळ एका गोष्टीची परीक्षा पाहतो; ती म्हणजे तटस्थता, सज्जता आणि कायद्याचे पालन करत राज्यव्यवस्था श्रद्धेचा सन्मान करू शकते का.పూరీ రథయాత్ర నుండి కాన్వడియాల మార్గం వరకు, భారతదేశ పండుగల సీజన్.. రాజ్యం తన తటస్థతను, సంసిద్ధతను, చట్టబద్ధతను కొనసాగిస్తూనే విశ్వాసాలను ఎలా గౌరవించగలదో పరీక్షిస్తుంది.பூரியின் ரத யாத்திரை முதல் கன்வாரியர் பாதை வரை, நடுநிலையோடும், தயார்நிலையோடும், சட்டப்படியும் செயல்பட்டு நம்பிக்கைகளை அரசால் மதிக்க முடிகிறதா என்பதை இந்தியாவின் திருவிழாக் காலம் சோதிக்கிறது.પુરીની રથયાત્રાથી લઈને કાંવડના માર્ગ સુધી, ભારતની તહેવારોની મોસમ એ વાતની કસોટી કરે છે કે શું રાજ્ય તટસ્થ, સજ્જ અને કાયદાને અધીન રહીને આસ્થાનું સન્માન કરી શકે છે.
A Nation In Processionशोभायात्रा में राष्ट्रশোভাযাত্রায় এক দেশमिरवणुकीत निघालेला देशఊరేగింపులో జాతిஊர்வலமாகச் செல்லும் தேசம்સરઘસમાં નીકળેલું રાષ્ટ્ર
This is the high season of Indian devotion, and the pack captures its sweep. In Puri, Rath Yatra 2026 has brought the Pahandi of the sibling deities and foreign devotees expressing gratitude for darshan of Lord Jagannath at Srimandir Puri. In Ahmedabad, Lord Jagannath's chariot has reached the Saraspur 'mama's house'. In Muzaffarnagar's Purkazi, Kanwariyas were on the move during the Kanwar Yatra. Faith on this scale is not a nuisance to be managed away; it is a civilisational fact, and the gentle ingenuity of an Odisha miniature artist crafting barely five-inch eco-friendly chariots shows devotion can be tender. The question is not whether India worships, but how its state conducts itself while it does.
यह भारतीय आस्था का चरम मौसम है, और इसका व्यापक स्वरूप हर ओर दिखाई दे रहा है। पुरी में, रथ यात्रा 2026 में भाई-बहन वाले देवी-देवताओं की 'पहुंडी' देखने को मिली और श्रीमंदिर पुरी में भगवान जगन्नाथ के दर्शन के लिए विदेशी श्रद्धालुओं ने आभार व्यक्त किया। अहमदाबाद में, भगवान जगन्नाथ का रथ सरसपुर 'मामा के घर' पहुंच गया है। मुजफ्फरनगर के पुरकाजी में, कांवड़ यात्रा के दौरान कांवड़िये आगे बढ़ रहे थे। इतने विशाल स्तर पर आस्था कोई ऐसी परेशानी नहीं है जिसे दूर किया जाए; यह एक सभ्यतागत तथ्य है, और मुश्किल से पांच इंच के पर्यावरण-अनुकूल रथ बनाने वाले ओडिशा के एक लघु-कलाकार की सौम्य रचनात्मकता यह दर्शाती है कि भक्ति कितनी कोमल हो सकती है। प्रश्न यह नहीं है कि भारत पूजा करता है या नहीं, बल्कि यह है कि जब वह ऐसा करता है तो उसका राज्य कैसा आचरण करता है।
এটি ভারতীয় ভক্তির চরম মরশুম, আর এই উৎসবের উন্মাদনা তার ব্যাপ্তিকেই তুলে ধরে। পুরীতে ২০২৬ সালের রথযাত্রায় শ্রীমন্দিরে জগন্নাথদেবের দর্শনের জন্য বিদেশি ভক্তদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এবং ভাইবোনদের পহণ্ডি বিজের দৃশ্য ফুটে উঠেছে। আহমেদাবাদে ভগবান জগন্নাথের রথ এসে পৌঁছেছে সরসপুর অর্থাৎ 'মামার বাড়ি'-তে। মুজফ্ফরনগরের পুরকাজিতে কাঁওড় যাত্রার সময় কাঁওড়িয়ারা এগিয়ে চলেছেন। এই বিপুল মাত্রার বিশ্বাস কোনও উপদ্রব নয় যাকে কেবল দমন করে রাখতে হবে; এটি একটি সভ্যতার বাস্তব। আর মাত্র পাঁচ ইঞ্চির পরিবেশবান্ধব রথ তৈরি করা ওড়িশার এক মিনিয়েচার শিল্পীর মৃদু উদ্ভাবনী ক্ষমতা এটাই প্রমাণ করে যে, ভক্তি অত্যন্ত কোমলও হতে পারে। প্রশ্ন এটা নয় যে ভারত আরাধনা করে কি না, বরং প্রশ্ন হলো, উপাসনার এই সময়ে রাষ্ট্র কীভাবে নিজের দায়িত্ব পালন করে।
हा भारतीय भक्तीचा सर्वोच्च काळ आहे आणि ही गर्दी त्याची व्याप्ती दर्शवते. पुरीमध्ये, रथयात्रा २०२६ मुळे भावंड-देवतांची पाहंडी आणि श्रीमंदिर पुरी येथे भगवान जगन्नाथाच्या दर्शनासाठी कृतज्ञता व्यक्त करणारे परदेशी भाविक पाहायला मिळाले. अहमदाबादमध्ये भगवान जगन्नाथाचा रथ सरसपूर येथील 'मामाच्या घरी' पोहोचला आहे. मुझफ्फरनगरच्या पुरकाझीमध्ये कावड यात्रेदरम्यान कावडिये मार्गक्रमण करत होते. या स्तरावरील श्रद्धा ही केवळ व्यवस्थापन करून दूर करण्यासारखी डोकेदुखी नाही; तर हे एक संस्कृतीचे वास्तव आहे, आणि पाच इंचांपेक्षाही लहान, पर्यावरणपूरक रथ साकारणाऱ्या ओडिशातील एका सूक्ष्म-कलाकाराची कल्पकता दर्शवते की भक्ती किती हळवी असू शकते. प्रश्न हा नाही की भारत पूजा करतो की नाही, तर तो हे करत असताना राज्याची भूमिका काय असते हा आहे.
ఇది భారతీయ భక్తికి ఉచ్ఛస్థితి, మరియు ఈ సమూహం దాని వ్యాప్తిని ఒడిసిపడుతుంది. పూరీలో, 2026 రథయాత్ర సోదర దేవతల పహండీని, మరియు పూరీ శ్రీమందిరంలో జగన్నాథుని దర్శనానికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతున్న విదేశీ భక్తులను తీసుకువచ్చింది. అహ్మదాబాద్లో, జగన్నాథుని రథం సరస్పూర్ 'మామగారి ఇంటికి' చేరుకుంది. ముజఫర్నగర్లోని పుర్కాజీలో, కాన్వర్ యాత్ర సమయంలో కాన్వడియాలు కదులుతున్నారు. ఈ స్థాయి విశ్వాసం ఏదో వదిలించుకోవాల్సిన ఇబ్బంది కాదు; అది ఒక నాగరికతా వాస్తవం, మరియు కేవలం ఐదు అంగుళాల పర్యావరణ అనుకూల రథాలను రూపొందించిన ఒడిశాకు చెందిన సూక్ష్మ కళాకారుని సున్నితమైన నైపుణ్యం భక్తి ఎంత మృదువుగా ఉంటుందో చూపుతుంది. అసలు ప్రశ్న భారతదేశం పూజిస్తుందా లేదా అనేది కాదు, అలా పూజిస్తున్నప్పుడు దాని రాజ్యం ఎలా వ్యవహరిస్తుందన్నదే.
இது இந்தியப் பக்தியின் உச்சக்கட்டம்; நடப்பு நிகழ்வுகள் அதன் வீச்சை உணர்த்துகின்றன. பூரியில், 2026 ஆம் ஆண்டின் ரத யாத்திரையானது உடன்பிறந்த தெய்வங்களின் பஹண்டி நிகழ்வையும், ஸ்ரீமந்திர் பூரியில் உள்ள ஜெகநாதரைத் தரிசித்து நன்றி தெரிவிக்கும் வெளிநாட்டு பக்தர்களையும் ஒன்றிணைத்துள்ளது. அகமதாபாத்தில், ஜெகநாதரின் ரதம் சரஸ்பூர் ‘மாமா வீட்டை’ அடைந்துள்ளது. முசாபர்நகரின் புர்காசியில், கன்வார் யாத்திரையின் போது கன்வாரியர்கள் பயணத்தில் இருந்தனர். இவ்வளவு பெரிய அளவிலான பக்தி என்பது சமாளித்து ஒதுக்க வேண்டிய ஒரு தொல்லை அல்ல; அது ஒரு நாகரிகத்தின் உண்மை. மேலும், ஒரு ஒடிசா நுண்கலைஞர் வெறும் ஐந்து அங்குல அளவிலான சுற்றுச்சூழலுக்கு உகந்த ரதங்களை நுட்பமாக உருவாக்கும் திறன், பக்தி என்பது மென்மையானது என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்தியா வழிபடுகிறதா என்பது கேள்வியல்ல, மாறாக அவ்வாறு செய்யும்போது அரசு தன்னை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறது என்பதே கேள்வி.
આ ભારતીય ભક્તિ અને શ્રદ્ધાની ચરમ સીમાની મોસમ છે, અને વર્તમાન ઘટનાઓ તેનો વ્યાપ દર્શાવે છે. પુરીમાં, રથયાત્રા ૨૦૨૬ માં ત્રણેય ભાઈ-બહેન દેવતાઓની 'પહંડી' જોવા મળી અને શ્રીમંદિર પુરીમાં ભગવાન જગન્નાથના દર્શન માટે વિદેશી ભક્તોએ કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરી. અમદાવાદમાં, ભગવાન જગન્નાથનો રથ સરસપુર સ્થિત 'મામાના ઘરે' પહોંચ્યો છે. મુઝફ્ફરનગરના પુરકાઝીમાં, કાંવડ યાત્રા દરમિયાન કાંવડિયાઓ આગળ વધી રહ્યા હતા. આ સ્તરની આસ્થા કોઈ ઉપદ્રવ નથી કે જેને માત્ર સંભાળીને દૂર કરી શકાય; તે એક સભ્યતાગત વાસ્તવિકતા છે, અને માંડ પાંચ ઈંચના ઇકો-ફ્રેન્ડલી રથ બનાવતા ઓડિશાના મિનિએચર આર્ટિસ્ટની સૌમ્ય કલાકારી દર્શાવે છે કે ભક્તિ કેટલી કોમળ હોઈ શકે છે. પ્રશ્ન એ નથી કે ભારત પૂજા કરે છે કે નહીં, પણ પ્રશ્ન એ છે કે જ્યારે તે પૂજા કરે છે ત્યારે રાજ્ય પોતાની ભૂમિકા કેવી રીતે નિભાવે છે.
The Official And The Altarअधिकारी और आस्था का दरबारআধিকারিক ও বেদিअधिकारी आणि वेदीఅధికారి మరియు ఆరాధనా వేదికஅதிகாரியும் சந்நிதியும்અધિકારી અને વેદી
The sharpest tension sits in Nayagarh, where, on 16/7, Sub-Collector Karnadev arrived for Chhera Pahanra at the Rath Yatra fair, and devotees lay peacefully before the rath in protest, citing a court's decision. Two ideas collide. One holds that ritual roles associated with public festivals can fall naturally to the administration, binding state and community. The other insists that an officer of a secular republic performing a religious rite risks blurring a line the state should keep clear. Both deserve a hearing. But when citizens must physically block a wheel to contest who holds a religious role, the fault lies less in their faith than in unsettled institutional custom.
सबसे तीखा तनाव नयागढ़ में देखने को मिलता है, जहाँ 16/7 को रथ यात्रा मेले में उप-जिलाधिकारी (सब-कलेक्टर) कर्णदेव 'छेरा पँहरा' के लिए पहुँचे, और श्रद्धालु एक अदालत के फैसले का हवाला देते हुए विरोध स्वरूप शांतिपूर्वक रथ के सामने लेट गए। यहाँ दो विचार टकराते हैं। एक का मानना है कि सार्वजनिक त्योहारों से जुड़ी कर्मकांडीय भूमिकाएँ स्वाभाविक रूप से प्रशासन के हिस्से आ सकती हैं, जो राज्य और समुदाय को बांधती हैं। दूसरा इस बात पर जोर देता है कि किसी धर्मनिरपेक्ष गणतंत्र के अधिकारी द्वारा धार्मिक अनुष्ठान करने से उस रेखा के धुंधले होने का जोखिम है जिसे राज्य को स्पष्ट रखना चाहिए। दोनों ही पक्षों को सुना जाना चाहिए। लेकिन जब यह विरोध करने के लिए कि धार्मिक भूमिका कौन निभाएगा, नागरिकों को शारीरिक रूप से पहिया रोकना पड़े, तो दोष उनकी आस्था में कम, बल्कि अस्थिर संस्थागत परंपराओं में अधिक है।
সবচেয়ে তীক্ষ্ণ উত্তেজনার পারদ চড়েছে নয়াগড়ে, যেখানে ১৬/৭ তারিখে উপ-জেলাশাসক কর্ণদেব রথযাত্রার মেলায় 'ছেরা পহঁড়া' সম্পন্ন করতে আসেন। তখন একটি আদালতের রায়ের উল্লেখ করে ভক্তরা প্রতিবাদ স্বরূপ রথের সামনে শান্তিতে শুয়ে পড়েন। এখানে দুটি ধারণার সংঘাত ঘটে। একটি ধারণা মনে করে যে, সর্বজনীন উৎসবের সঙ্গে যুক্ত আচার-অনুষ্ঠানের ভূমিকা স্বাভাবিকভাবেই প্রশাসনের ওপর বর্তাতে পারে, যা রাষ্ট্র এবং সমাজকে একত্রিত করে। অন্য ধারণাটি জেদ ধরে যে, একটি ধর্মনিরপেক্ষ প্রজাতন্ত্রের কোনও আধিকারিকের ধর্মীয় আচার পালনের অর্থ হলো রাষ্ট্রের সেই সীমারেখাটি ঝাপসা করে ফেলা, যা সব সময় স্পষ্ট থাকা উচিত। দুটি পক্ষেরই কথা শোনা উচিত। তবে একটি ধর্মীয় ভূমিকা কে পালন করবেন তার প্রতিবাদ করতে গিয়ে যখন নাগরিকদের সশরীরে রথের চাকা আটকাতে হয়, তখন দোষ তাদের বিশ্বাসের নয়, বরং মীমাংসাহীন প্রাতিষ্ঠানিক প্রথার।
सर्वात तीव्र तणाव नयागढमध्ये दिसून येतो, जिथे १६/७ रोजी उप-जिल्हाधिकारी कर्णदेव रथयात्रेच्या जत्रेत 'छेरा पनहरा'साठी पोहोचले, आणि न्यायालयाच्या निर्णयाचा हवाला देत भाविकांनी रथासमोर शांततापूर्ण निदर्शने करत ठिय्या दिला. येथे दोन विचारांचा संघर्ष आहे. एका विचारानुसार सार्वजनिक उत्सवांशी संबंधित विधी प्रशासनाकडे नैसर्गिकरित्या येऊ शकतात, जे राज्य आणि समाजाला जोडतात. दुसऱ्या विचारानुसार, धर्मनिरपेक्ष प्रजासत्ताकाच्या अधिकाऱ्याने धार्मिक विधी केल्यास, राज्याने जी सीमारेषा स्पष्ट ठेवायला हवी ती पुसट होण्याचा धोका असतो. या दोन्ही बाजू ऐकून घेण्यासारख्या आहेत. परंतु जेव्हा धार्मिक भूमिका कोण बजावणार यावर आक्षेप घेण्यासाठी नागरिकांना रथाचे चाक अडवावे लागते, तेव्हा दोष त्यांच्या श्रद्धेचा नसून अनिश्चित संस्थात्मक परंपरेचा असतो.
నయాగఢ్లో అత్యంత తీవ్రమైన ఉద్రిక్తత నెలకొంది, ఇక్కడ 16/7న సబ్-కలెక్టర్ కర్ణదేవ్ రథయాత్ర ఉత్సవంలో ఛెరా పహన్రా కోసం రాగా, కోర్టు నిర్ణయాన్ని ఉటంకిస్తూ భక్తులు నిరసనగా రథం ముందు శాంతియుతంగా పడుకున్నారు. ఇక్కడ రెండు భావనలు ఘర్షిస్తున్నాయి. బహిరంగ పండుగలతో ముడిపడి ఉన్న ఆచార వ్యవహారాలు సహజంగానే పరిపాలనా యంత్రాంగంపై పడతాయని, అది రాజ్యానికి మరియు సమాజానికి మధ్య బంధాన్ని ఏర్పరుస్తుందని ఒక వాదన. లౌకిక గణతంత్ర రాజ్యానికి చెందిన ఒక అధికారి మతపరమైన ఆచారాన్ని నిర్వహించడం ద్వారా, రాజ్యం స్పష్టంగా నిర్వహించాల్సిన పరిమితులను చెరిపివేసే ప్రమాదం ఉందని మరొకటి నొక్కి చెబుతుంది. రెండూ వినదగినవే. కానీ మతపరమైన పాత్రను ఎవరు నిర్వహించాలనే దానిపై పోటీ పడేందుకు పౌరులు భౌతికంగా చక్రానికి అడ్డుపడాల్సి వస్తే, ఆ తప్పు వారి విశ్వాసంలో కంటే పరిష్కారం కాని సంస్థాగత ఆచారాల్లోనే ఎక్కువగా ఉంది.
நயாகரில் மிகக் கடுமையான பதற்றம் நிலவுகிறது. அங்கு, 16/7 அன்று, ரத யாத்திரை திருவிழாவில் செரா பஹன்ரா சடங்கிற்காக சார் ஆட்சியர் கர்ணதேவ் வந்தபோது, நீதிமன்றத் தீர்ப்பைச் சுட்டிக்காட்டி பக்தர்கள் அமைதியான முறையில் ரதத்தின் முன் படுத்துப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். இரண்டு சித்தாந்தங்கள் இங்கே மோதுகின்றன. பொது விழாக்களுடன் தொடர்புடைய சடங்குப் பாத்திரங்கள் இயல்பாகவே நிர்வாகத்திடம் வரலாம் என்றும், இது அரசையும் சமூகத்தையும் பிணைக்கிறது என்றும் ஒரு தரப்பு கருதுகிறது. மதச்சார்பற்ற குடியரசின் அதிகாரி ஒருவர் மதச் சடங்கைச் செய்வது, அரசு தெளிவாகப் பேண வேண்டிய எல்லையை மங்கலாக்கும் அபாயத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று மற்றொரு தரப்பு வலியுறுத்துகிறது. இரண்டு தரப்பு நியாயங்களும் கேட்கப்பட வேண்டியவை. ஆனால், ஒரு மதச் சடங்கை யார் செய்வது என்பதை எதிர்ப்பதற்காகக் குடிமக்கள் நேரடியாக ஒரு ரதத்தின் சக்கரத்தைத் தடுக்க வேண்டிய நிலை ஏற்படும்போது, அதற்கான குறை அவர்களின் பக்தியில் இல்லை, மாறாகத் தீர்க்கப்படாத நிறுவன வழக்கங்களில்தான் உள்ளது.
સૌથી તીવ્ર તણાવ નયાગઢમાં જોવા મળે છે, જ્યાં ૧૬/૭ ના રોજ, સબ-કલેક્ટર કર્ણદેવ રથયાત્રાના મેળામાં 'છેરા પહંરા' માટે પહોંચ્યા, અને અદાલતના નિર્ણયને ટાંકીને ભક્તોએ વિરોધમાં રથની આગળ શાંતિપૂર્ણ રીતે સૂઈને ચક્કાજામ કર્યો. અહીં બે વિચારધારાઓ ટકરાય છે. એક વિચારધારા એવું માને છે કે સાર્વજનિક તહેવારો સાથે સંકળાયેલી ધાર્મિક વિધિઓ વહીવટીતંત્ર દ્વારા સ્વાભાવિક રીતે નિભાવી શકાય છે, જે રાજ્ય અને સમુદાયને જોડે છે. બીજી વિચારધારા એવો આગ્રહ રાખે છે કે ધર્મનિરપેક્ષ ગણતંત્રનો કોઈ અધિકારી ધાર્મિક વિધિ કરે, તો રાજ્યે જે રેખા સ્પષ્ટ રાખવી જોઈએ તે ધૂંધળી થવાનું જોખમ રહેલું છે. બંને દલીલો સાંભળવા યોગ્ય છે. પરંતુ જ્યારે ધાર્મિક ભૂમિકા કોણ નિભાવશે તેનો વિરોધ કરવા નાગરિકોએ રથના પૈડાને શારીરિક રીતે રોકવું પડે, ત્યારે ખામી તેમની આસ્થામાં નહીં પરંતુ અસ્થિર સંસ્થાકીય પ્રથાઓમાં રહેલી છે.
Two Honest Casesदो प्रामाणिक तर्कদুটি সৎ যুক্তিदोन प्रामाणिक बाजूరెండు నిజాయితీ గల వాదనలుஇரண்டு நேர்மையான வாதங்கள்બે પ્રામાણિક દલીલો
Steel-man each side. Those who defend official participation argue that public festivals need public authority — for crowd safety, coordination and continuity of local convention — and that a magistrate's presence is stewardship, not worship. Those who resist it argue, with equal force, that the state has no religion, that every faith is equally Indian, and that once officialdom performs one community's rite it owes the same care to all, a promise that can slide into favouritism if not clearly bounded. The reconciling principle is not hostility to belief but scrupulous equal distance. The state may secure a procession, regulate its route and protect its pilgrims; it should be slower to become a celebrant, lest neutrality quietly erode into patronage.
दोनों पक्षों के तर्कों को मजबूती से समझें। जो लोग आधिकारिक भागीदारी का बचाव करते हैं, उनका तर्क है कि सार्वजनिक त्योहारों को सार्वजनिक प्राधिकार की आवश्यकता होती है — भीड़ की सुरक्षा, समन्वय और स्थानीय परंपराओं की निरंतरता के लिए — और यह कि एक मजिस्ट्रेट की उपस्थिति प्रबंधन है, पूजा नहीं। जो इसका विरोध करते हैं, वे समान बल के साथ तर्क देते हैं कि राज्य का कोई धर्म नहीं है, हर आस्था समान रूप से भारतीय है, और एक बार जब प्रशासन किसी एक समुदाय का अनुष्ठान करता है, तो उसे सभी के प्रति समान जिम्मेदारी निभानी होती है, एक ऐसा वादा जो यदि स्पष्ट रूप से सीमांकित न हो तो पक्षपात में बदल सकता है। इन दोनों में सामंजस्य बिठाने वाला सिद्धांत आस्था के प्रति शत्रुता नहीं, बल्कि सावधानीपूर्वक रखी गई समान दूरी है। राज्य किसी शोभायात्रा को सुरक्षित कर सकता है, उसके मार्ग को नियंत्रित कर सकता है और अपने तीर्थयात्रियों की रक्षा कर सकता है; लेकिन उसे स्वयं उत्सव मनाने वाला बनने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए, ऐसा न हो कि तटस्थता चुपचाप संरक्षणवाद में बदल जाए।
দুটি পক্ষকেই জোরালোভাবে বিবেচনা করা যাক। যাঁরা সরকারি অংশগ্রহণের পক্ষে সওয়াল করেন, তাঁরা যুক্তি দেন যে সর্বজনীন উৎসবের জন্য সরকারি কর্তৃত্বের প্রয়োজন রয়েছে—জনতার নিরাপত্তা, সমন্বয় এবং স্থানীয় প্রথার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য। আর একজন ম্যাজিস্ট্রেটের উপস্থিতি হলো তত্ত্বাবধান, উপাসনা নয়। যাঁরা এর বিরোধিতা করেন, তাঁরাও সমান জোর দিয়ে যুক্তি দেন যে রাষ্ট্রের কোনও ধর্ম নেই, প্রতিটি বিশ্বাসই সমানভাবে ভারতীয়। আর একবার প্রশাসন যদি কোনও একটি সম্প্রদায়ের আচার পালন করে, তবে তাদের সবার প্রতি একই যত্ন নেওয়া উচিত। এই প্রতিশ্রুতি যদি স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট না থাকে, তবে তা অনায়াসেই পক্ষপাতিত্বে পরিণত হতে পারে। এর মীমাংসার নীতিটি বিশ্বাসের প্রতি বৈরিতা নয়, বরং পুঙ্খানুপুঙ্খ সমদূরত্ব বজায় রাখা। রাষ্ট্র একটি শোভাযাত্রার নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পারে, তার যাত্রাপথ নিয়ন্ত্রণ করতে পারে এবং তীর্থযাত্রীদের রক্ষা করতে পারে; কিন্তু উদ্যাপনকারী হওয়ার ক্ষেত্রে তার আরও ধীর হওয়া উচিত, যাতে নিরপেক্ষতা অলক্ষ্যে পৃষ্ঠপোষকতায় পরিণত না হয়।
दोन्ही बाजूंचा ताकदीने विचार करूया. शासकीय सहभागाचे समर्थन करणारे युक्तिवाद करतात की सार्वजनिक उत्सवांना सार्वजनिक अधिकाराची आवश्यकता असते — गर्दीच्या सुरक्षेसाठी, समन्वयासाठी आणि स्थानिक परंपरेच्या सातत्यासाठी — आणि दंडाधिकाऱ्याची उपस्थिती ही व्यवस्थापनासाठी असते, पूजेसाठी नाही. याला विरोध करणारे तितक्याच ताकदीने असा युक्तिवाद करतात की राज्याला कोणताही धर्म नसतो, प्रत्येक श्रद्धा समान रित्या भारतीय आहे, आणि एकदा का प्रशासनाने एका समुदायाचा विधी पार पाडला की त्यांना सर्वांची तशीच काळजी घेणे भाग पडते; जर स्पष्ट मर्यादा नसतील तर हे आश्वासन पक्षपाताकडे झुकू शकते. यावरील समेटाचे तत्त्व हे श्रद्धेशी शत्रुत्व पत्करणे हे नसून सर्वांपासून जाणीवपूर्वक समान अंतर राखणे हे आहे. राज्याने मिरवणुकीला सुरक्षा द्यावी, तिचा मार्ग नियंत्रित करावा आणि यात्रेकरूंचे रक्षण करावे; परंतु उत्सव साजरा करण्यामध्ये त्यांनी सावधगिरी बाळगावी, जेणेकरून तटस्थतेचे रूपांतर हळूहळू आश्रयदातेपणात होणार नाही.
ప్రతి పక్షాన్నీ బలంగా పరిశీలిద్దాం. అధికారిక భాగస్వామ్యాన్ని సమర్థించేవారు, బహిరంగ పండుగలకు పబ్లిక్ అథారిటీ అవసరమని వాదిస్తారు — గుంపుల భద్రత కోసం, సమన్వయం కోసం, మరియు స్థానిక సంప్రదాయాల కొనసాగింపు కోసం — మరియు మేజిస్ట్రేట్ ఉనికి ఒక బాధ్యతాయుత నిర్వహణే తప్ప ఆరాధన కాదని చెబుతారు. దీనిని వ్యతిరేకించేవారు అంతే బలమైన వాదనను వినిపిస్తారు; రాజ్యానికి మతం లేదని, ప్రతి విశ్వాసమూ సమానంగా భారతీయమైనదేనని, మరియు అధికార యంత్రాంగం ఒక వర్గం ఆచారాన్ని నిర్వహించినట్లయితే, అందరికీ అదే స్థాయి శ్రద్ధ కనబరచాల్సి ఉంటుందని, స్పష్టమైన సరిహద్దులు లేకపోతే అది పక్షపాతానికి దారితీస్తుందని వాదిస్తారు. ఇక్కడ సయోధ్యను కుదిర్చే సూత్రం విశ్వాసం పట్ల శత్రుత్వం కాదు, కచ్చితమైన సమాన దూరం పాటించడం. రాజ్యం ఒక ఊరేగింపుకు భద్రత కల్పించవచ్చు, దాని మార్గాన్ని క్రమబద్ధీకరించవచ్చు మరియు భక్తులను రక్షించవచ్చు; కానీ తాను కూడా ఒక వేడుకదారుడిగా మారే విషయంలో సంయమనం పాటించాలి, లేకపోతే తటస్థత నిశ్శబ్దంగా పోషకత్వంగా మారిపోతుంది.
இரண்டு தரப்பு வாதங்களையும் வலுவாகப் பரிசீலிப்போம். அதிகாரிகளின் பங்கேற்பை ஆதரிப்பவர்கள், கூட்டத்தின் பாதுகாப்பு, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றிற்காகப் பொது விழாக்களுக்குப் பொது அதிகாரம் தேவை என்றும், ஒரு நீதித்துறை நடுவரின் இருப்பு என்பது நிர்வாகமேயன்றி வழிபாடு அல்ல என்றும் வாதிடுகின்றனர். அதை எதிர்ப்பவர்கள், அரசுக்கு எந்த மதமும் இல்லை என்றும், ஒவ்வொரு மதமும் சமமாக இந்தியத்தன்மை கொண்டது என்றும், அதிகாரிகள் ஒரு சமூகத்தின் சடங்கைச் செய்யும்போது அவர்கள் அனைவருக்கும் அதே அக்கறையைக் காட்டக் கடமைப்பட்டுள்ளனர் என்றும், இது தெளிவாக வரையறுக்கப்படாவிட்டால் ஒருதலைப்பட்சமாக மாறக்கூடும் என்றும் அதே வலுவுடன் வாதிடுகின்றனர். இதனைச் சமரசம் செய்யும் கொள்கை என்பது நம்பிக்கையின் மீதான வெறுப்பு அல்ல, மாறாகக் கவனமான சமதூரமேயாகும். அரசு ஒரு ஊர்வலத்தைப் பாதுகாக்கலாம், அதன் பாதையை ஒழுங்குபடுத்தலாம், அதன் யாத்திரிகர்களைப் பாதுகாக்கலாம்; ஆனால் அது ஒரு கொண்டாட்டக்காரராக மாறுவதில் நிதானம் காட்ட வேண்டும், இல்லையெனில் நடுநிலைமை மெதுவாக ஆதரவாகச் சீரழிந்துவிடும்.
બંને પક્ષોની દલીલોને મજબૂતીથી સમજીએ. જેઓ સત્તાવાર ભાગીદારીનો બચાવ કરે છે તેઓ દલીલ કરે છે કે જાહેર તહેવારોમાં ભીડની સુરક્ષા, સંકલન અને સ્થાનિક પ્રથાઓની સાતત્યતા માટે જાહેર સત્તાવાળાઓની જરૂર હોય છે — અને મેજિસ્ટ્રેટની હાજરી એ રખેવાળી છે, પૂજા નહીં. જેઓ તેનો વિરોધ કરે છે તેઓ એટલા જ ભારપૂર્વક દલીલ કરે છે કે રાજ્યનો કોઈ ધર્મ નથી, દરેક આસ્થા સમાન રીતે ભારતીય છે, અને જો વહીવટીતંત્ર કોઈ એક સમુદાયની વિધિ કરે તો તેણે બધા માટે સમાન કાળજી લેવી પડે, એક એવું વચન જે જો સ્પષ્ટ રીતે મર્યાદિત ન હોય તો પક્ષપાતમાં પરિણમી શકે છે. આના સમાધાનનો સિદ્ધાંત આસ્થા પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ નથી પરંતુ કડક સમાન અંતર જાળવવાનો છે. રાજ્ય સરઘસની સુરક્ષા કરી શકે છે, તેના માર્ગનું નિયમન કરી શકે છે અને તેના યાત્રાળુઓનું રક્ષણ કરી શકે છે; પરંતુ તેણે ઉત્સવના ભાગીદાર બનવામાં ઉતાવળ ન કરવી જોઈએ, જેથી તટસ્થતા ધીમે ધીમે આશ્રયમાં ન ફેરવાઈ જાય.
The Ledger Of Riskजोखिमों का लेखा-जोखाঝুঁকির খতিয়ানधोक्यांचा ताळेबंदప్రమాదాల చిట్టాஅபாயங்களின் கணக்குજોખમનું સરવૈયું
Devotion this dense carries risks the pack lays bare. In Purkazi, some Kanwariyas vandalised a vehicle after it hit the side of another vehicle, and police had to control the situation — faith curdling into disorder in minutes. In Kutch, two consecutive earthquake aftershocks struck on Ashadhi Bij, the Kutchi New Year, amid Rath Yatra and New Year celebrations, a reminder that crowds and calamity can coincide. The India Meteorological Department warned that a low-pressure area over the Bay of Bengal was likely to intensify and move northwestward across north Odisha and Gangetic West Bengal during the next 12 hours. In Telangana, a school 'kalma' homework row drew action against a teacher, showing how easily faith can inflame the classroom.
इतनी सघन भक्ति अपने साथ ऐसे जोखिम लाती है जिन्हें ये घटनाक्रम स्पष्ट करते हैं। पुरकाजी में, एक वाहन के दूसरे वाहन के किनारे से टकरा जाने के बाद कुछ कांवड़ियों ने वाहन में तोड़फोड़ की, और पुलिस को स्थिति को नियंत्रित करना पड़ा — आस्था कुछ ही मिनटों में अव्यवस्था में बदल गई। कच्छ में, रथ यात्रा और नववर्ष समारोह के बीच कच्छी नववर्ष, अषाढ़ी बीज के दिन लगातार दो भूकंप के झटके आए, जो इस बात की याद दिलाते हैं कि भीड़ और आपदा एक साथ घटित हो सकते हैं। भारत मौसम विज्ञान विभाग (आईएमडी) ने चेतावनी दी कि बंगाल की खाड़ी के ऊपर एक कम दबाव का क्षेत्र अगले 12 घंटों के दौरान और तीव्र होने तथा उत्तर ओडिशा और गांगेय पश्चिम बंगाल से होते हुए उत्तर-पश्चिम की ओर बढ़ने की संभावना है। तेलंगाना में, स्कूल में 'कलमा' के होमवर्क विवाद ने एक शिक्षक के खिलाफ कार्रवाई को जन्म दिया, जो यह दर्शाता है कि आस्था कितनी आसानी से कक्षा में भी विवाद भड़का सकती है।
এত নিবিড় ভক্তি যে ঝুঁকিও বহন করে তা স্পষ্ট। পুরকাজিতে একটি গাড়ির পাশে আরেকটি গাড়ি ধাক্কা মারার পর কিছু কাঁওড়িয়া একটি গাড়িতে ভাঙচুর চালায়। পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে আনতে পুলিশকে হস্তক্ষেপ করতে হয়—নিমেষের মধ্যে বিশ্বাস কীভাবে বিশৃঙ্খলায় পরিণত হতে পারে তা এর থেকেই পরিষ্কার। কচ্ছে রথযাত্রা এবং নববর্ষ উদ্যাপনের মাঝেই কচ্ছের নববর্ষ 'আষাঢ়ী বীজ'-এ পরপর দু'বার ভূমিকম্পের আফটারশক অনুভূত হয়। এটি মনে করিয়ে দেয় যে, ভিড় এবং বিপর্যয় একই সঙ্গে ঘটতে পারে। ভারতের আবহাওয়া দফতর (আইএমডি) সতর্ক করেছিল যে, বঙ্গোপসাগরের ওপর সৃষ্ট একটি নিম্নচাপ আগামী ১২ ঘণ্টার মধ্যে তীব্র হয়ে উত্তর-পশ্চিম দিকে উত্তর ওড়িশা এবং গাঙ্গেয় পশ্চিমবঙ্গের ওপর দিয়ে অগ্রসর হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। তেলঙ্গানায় স্কুলে 'কলমা' হোমওয়ার্কের বিতর্কে এক শিক্ষকের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়া হয়, যা প্রমাণ করে যে কত সহজেই বিশ্বাস শ্রেণিকক্ষকে উত্তপ্ত করে তুলতে পারে।
एवढ्या मोठ्या प्रमाणावरील भक्तीमुळे निर्माण होणारे धोकेही या गर्दीतून स्पष्ट होतात. पुरकाझीमध्ये, एका वाहनाने दुसऱ्या वाहनाला धडक दिल्यानंतर काही कावडियांनी एका वाहनाची तोडफोड केली आणि पोलिसांना परिस्थिती नियंत्रणात आणावी लागली — काही मिनिटांतच श्रद्धेचे रूपांतर गोंधळात झाले. कच्छमध्ये, कच्छी नववर्ष असलेल्या आषाढी बीजेच्या दिवशी रथयात्रा आणि नववर्षाच्या उत्सवादरम्यान सलग दोन भूकंपाचे धक्के जाणवले, जे गर्दी आणि आपत्ती एकाच वेळी येऊ शकतात याची आठवण करून देतात. भारतीय हवामान विभागाने असा इशारा दिला की बंगालच्या उपसागरावरील कमी दाबाचे क्षेत्र तीव्र होण्याची शक्यता असून ते पुढील १२ तासांत उत्तर ओडिशा आणि गंगेच्या खोऱ्यातील पश्चिम बंगालच्या दिशेने वायव्येकडे सरकेल. तेलंगणामध्ये, शाळेतील 'कलमा' गृहपाठाच्या वादावरून एका शिक्षकावर कारवाई करण्यात आली, जे दर्शवते की श्रद्धा किती सहजपणे वर्गातील वातावरण पेटवू शकते.
ఇంతటి సాంద్రత కలిగిన భక్తితో పాటుగా వచ్చే ప్రమాదాలను ఈ పరిణామాలు తేటతెల్లం చేస్తున్నాయి. పుర్కాజీలో, ఒక వాహనం మరొక వాహనాన్ని ఢీకొట్టిన తర్వాత కొందరు కాన్వడియాలు ఒక వాహనాన్ని ధ్వంసం చేశారు, పరిస్థితిని అదుపు చేయడానికి పోలీసులు జోక్యం చేసుకోవాల్సి వచ్చింది — నిమిషాల వ్యవధిలోనే విశ్వాసం అల్లకల్లోలంగా ఎలా మారుతుందో దీనిని బట్టి తెలుస్తుంది. కచ్లో, రథయాత్ర మరియు నూతన సంవత్సర వేడుకల మధ్య కచ్ నూతన సంవత్సరం అయిన ఆషాఢీ బీజ్ నాడు వరుసగా రెండు భూకంప ప్రకంపనలు సంభవించాయి, జనసందోహం మరియు విపత్తులు ఏకకాలంలో ఎలా సంభవించవచ్చో ఇది గుర్తుచేస్తుంది. బంగాళాఖాతంలో ఏర్పడిన అల్పపీడనం తీవ్రంగా మారి రానున్న 12 గంటల్లో వాయువ్య దిశగా ఉత్తర ఒడిశా మరియు గంగానది పరీవాహక పశ్చిమ బెంగాల్ మీదుగా కదిలే అవకాశం ఉందని భారత వాతావరణ విభాగం హెచ్చరించింది. తెలంగాణలో, పాఠశాలలో 'కల్మా' హోంవర్క్ వివాదం ఒక ఉపాధ్యాయునిపై చర్యకు దారితీసింది, తరగతి గదిని విశ్వాసం ఎంత సులభంగా రగిలించగలదో ఇది చూపుతుంది.
இவ்வளவு செறிவான பக்தி வெளிப்படுத்தும் அபாயங்களை நடப்பு நிகழ்வுகள் அப்பட்டமாகக் காட்டுகின்றன. புர்காசியில், ஒரு வாகனம் மற்றொரு வாகனத்தின் பக்கவாட்டில் மோதியதையடுத்து, சில கன்வாரியர்கள் வாகனத்தை அடித்து நொறுக்கினர், நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்தக் காவல்துறை தலையிட வேண்டியிருந்தது; பக்தி சில நிமிடங்களில் சீர்குலைவாக மாறியது. கட்ச்சில், ரத யாத்திரை மற்றும் புத்தாண்டு கொண்டாட்டங்களுக்கு மத்தியில், கச்சி புத்தாண்டு தினமான ஆஷாதி பிஜ் அன்று அடுத்தடுத்து இரண்டு நிலநடுக்க அதிர்வுகள் ஏற்பட்டன; கூட்டமும் பேரிடரும் ஒன்றாக நிகழலாம் என்பதற்கான நினைவூட்டல் இது. இந்திய வானிலை ஆய்வு மையம், வங்கக் கடலில் உருவாகியுள்ள காற்றழுத்தத் தாழ்வுப் பகுதி வலுவடைந்து, அடுத்த 12 மணி நேரத்தில் வடக்கு ஒடிசா மற்றும் கங்கை நதிப்படுகை மேற்கு வங்கம் முழுவதும் வடமேற்கு திசையில் நகர வாய்ப்புள்ளது என்று எச்சரித்தது. தெலுங்கானாவில், பள்ளி ஒன்றில் கொடுக்கப்பட்ட 'கல்மா' வீட்டுப்பாட சர்ச்சை ஒரு ஆசிரியர் மீது நடவடிக்கை எடுக்க வழிவகுத்தது; பக்தி எவ்வளவு எளிதாக வகுப்பறையில் கொந்தளிப்பை ஏற்படுத்தும் என்பதையே இது காட்டுகிறது.
આટલી ગાઢ શ્રદ્ધા જોખમો પણ સાથે લાવે છે જે તાજેતરની ઘટનાઓ ખુલ્લી પાડે છે. પુરકાઝીમાં, એક વાહન અન્ય વાહનની બાજુમાં અથડાયા બાદ કેટલાક કાંવડિયાઓએ વાહનમાં તોડફોડ કરી, અને પોલીસે પરિસ્થિતિને નિયંત્રિત કરવી પડી — આસ્થા મિનિટોમાં અરાજકતામાં ફેરવાઈ ગઈ. કચ્છમાં, અષાઢી બીજ, કચ્છી નૂતન વર્ષના રોજ, રથયાત્રા અને નૂતન વર્ષની ઉજવણી વચ્ચે ભૂકંપના બે સળંગ આંચકા આવ્યા, જે યાદ અપાવે છે કે ભીડ અને આફત એકસાથે આવી શકે છે. ભારત હવામાન વિભાગે ચેતવણી આપી હતી કે બંગાળની ખાડી પર સર્જાયેલું લો-પ્રેશર આગામી ૧૨ કલાક દરમિયાન ઉત્તર ઓડિશા અને ગંગાના પશ્ચિમ બંગાળ થઈને ઉત્તરપશ્ચિમ તરફ આગળ વધવાની અને વધુ તીવ્ર બનવાની સંભાવના છે. તેલંગાણામાં, શાળાના 'કલમા' હોમવર્ક વિવાદે શિક્ષક સામે કાર્યવાહી ખેંચી લાવી, જે દર્શાવે છે કે આસ્થા કેટલી સરળતાથી વર્ગખંડને ભડકાવી શકે છે.
The Considered Verdictएक सुविचारित निष्कर्षসুবিবেচিত রায়विचारपूर्वक निष्कर्षఆలోచనాత్మక తీర్పుஆழ்ந்த மதிப்பீடுસુવિચારિત ચુકાદો
The concern is not that Indians pray in public; it is that our public arrangements around prayer remain too often improvised. A ritual role disputed in court and then contested by devotees lying before a chariot signals unresolved law. A pilgrimage that turns to vandalism after a road collision signals thin policing of tempers. An IMD bulletin flagging an intensifying weather system over festival season signals the need for closer preparedness between the meteorological office and district administrations. None of this indicts faith. It indicts the assumption that scale, safety and secular neutrality will sort themselves out. They will not; every year they must be engineered afresh, with foresight rather than firefighting, under one law for all.
चिंता की बात यह नहीं है कि भारतीय सार्वजनिक रूप से प्रार्थना करते हैं; बल्कि यह है कि प्रार्थना के इर्द-गिर्द हमारी सार्वजनिक व्यवस्थाएं अक्सर कामचलाऊ बनी रहती हैं। अदालत में विवादित और फिर रथ के सामने लेटे श्रद्धालुओं द्वारा विरोध की गई एक कर्मकांडीय भूमिका, अनसुलझे कानून का संकेत देती है। एक तीर्थयात्रा जो सड़क पर टक्कर के बाद तोड़फोड़ में बदल जाती है, वह आक्रोश पर लचर पुलिसिंग को दर्शाती है। त्योहारों के मौसम में मौसम प्रणाली के तीव्र होने की चेतावनी देने वाला आईएमडी बुलेटिन, मौसम कार्यालय और जिला प्रशासनों के बीच और अधिक घनिष्ठ तैयारियों की आवश्यकता का संकेत देता है। इनमें से कोई भी बात आस्था पर दोष नहीं मढ़ती। यह उस धारणा को कटघरे में खड़ा करती है कि विशालता, सुरक्षा और धर्मनिरपेक्ष तटस्थता अपने आप सुलझ जाएंगे। वे नहीं सुलझेंगे; हर साल सभी के लिए एक समान कानून के तहत, आग बुझाने वाली आपातकालीन प्रतिक्रिया के बजाय दूरदर्शिता के साथ, उन्हें नए सिरे से व्यवस्थित करना होगा।
উদ্বেগের কারণ এটা নয় যে ভারতীয়রা প্রকাশ্যে প্রার্থনা করেন; বরং উদ্বেগের বিষয় হলো, প্রার্থনা ঘিরে আমাদের সর্বজনীন ব্যবস্থাগুলি এখনও প্রায়শই সাময়িক বা তাৎক্ষণিকভাবে পরিচালিত। আদালতে বিতর্কিত একটি আনুষ্ঠানিক ভূমিকার প্রতিবাদে রথের সামনে ভক্তদের শুয়ে পড়া মূলত অমীমাংসিত আইনেরই ইঙ্গিত দেয়। রাস্তায় সংঘর্ষের পর একটি তীর্থযাত্রা যখন ভাঙচুরে পরিণত হয়, তখন তা মেজাজ নিয়ন্ত্রণে পুলিশের দুর্বলতাকেই দর্শায়। উৎসবের মরশুমে তীব্র হওয়া আবহাওয়া ব্যবস্থা নিয়ে আইএমডি-র বুলেটিন আবহাওয়া দফতর এবং জেলা প্রশাসনের মধ্যে আরও নিবিড় প্রস্তুতির প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। এর কোনওটিই বিশ্বাসকে কাঠগড়ায় দাঁড় করায় না। বরং এই অনুমানকে কাঠগড়ায় তোলে যে ব্যাপ্তি, নিরাপত্তা এবং ধর্মনিরপেক্ষ নিরপেক্ষতা আপনাআপনিই ঠিক হয়ে যাবে। তা কখনোই হবে না; প্রতি বছর সবার জন্য একই আইনের অধীনে, তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা নেওয়ার পরিবর্তে দূরদর্শিতার সঙ্গে সেগুলিকে নতুনভাবে তৈরি করতে হবে।
भारतीयांनी सार्वजनिक ठिकाणी प्रार्थना करणे ही चिंतेची बाब नाही; तर प्रार्थनेच्या आसपासची आपली सार्वजनिक व्यवस्था वारंवार केवळ तात्पुरत्या जुळवाजुळवीवर चालते, ही चिंतेची बाब आहे. न्यायालयात वाद असलेली आणि नंतर भाविकांनी रथासमोर झोपून विरोध केलेली धार्मिक भूमिका हे न सुटलेल्या कायद्याचे लक्षण आहे. रस्त्यावरील अपघातानंतर ज्या यात्रेचे रूपांतर तोडफोडीत होते, ते लोकांच्या रागावर पोलिसांचे कमी नियंत्रण असल्याचे दर्शवते. उत्सवाच्या काळात हवामान तीव्र होत असल्याचा इशारा देणारे हवामान विभागाचे (IMD) बुलेटिन, हवामान कार्यालय आणि जिल्हा प्रशासन यांच्यातील अधिक जवळच्या सज्जतेची गरज दर्शवते. यातील कोणतीही गोष्ट श्रद्धेवर ठपका ठेवणारी नाही. ही अशा गृहितकावर ठपका ठेवणारी आहे की व्याप्ती, सुरक्षितता आणि धर्मनिरपेक्ष तटस्थता आपोआप मार्गी लागतील. तसे होणार नाही; दरवर्षी आपत्कालीन परिस्थिती उद्भवल्यानंतर पावले उचलण्याऐवजी, सर्वांसाठी एकाच कायद्याच्या अंतर्गत दूरदृष्टीने त्यांची नव्याने आखणी करावी लागेल.
ఇక్కడ ఆందోళన భారతీయులు బహిరంగ ప్రదేశాల్లో ప్రార్థనలు చేస్తున్నారని కాదు; ప్రార్థనల చుట్టూ మన బహిరంగ ఏర్పాట్లు తరచుగా తాత్కాలికంగానే మిగిలిపోతున్నాయని. న్యాయస్థానంలో వివాదానికి గురై, ఆపై రథం ముందు పడుకుని భక్తులు నిరసన తెలిపిన ఆచారపరమైన పాత్ర.. పరిష్కారం కాని చట్టాన్ని సూచిస్తుంది. రహదారి ప్రమాదం తర్వాత విధ్వంసానికి దారితీసే యాత్ర.. కోపావేశాలను నియంత్రించడంలో పోలీసుల వైఫల్యాన్ని సూచిస్తుంది. పండుగల సీజన్లో వాతావరణ వ్యవస్థ తీవ్రరూపం దాల్చుతోందని హెచ్చరించే వాతావరణ శాఖ బులెటిన్.. వాతావరణ కార్యాలయం మరియు జిల్లా యంత్రాంగాల మధ్య మరింత పకడ్బందీ సంసిద్ధత అవసరాన్ని సూచిస్తుంది. ఇవేవీ విశ్వాసాన్ని తప్పుపట్టవు. కానీ భారీ స్థాయి, భద్రత మరియు లౌకిక తటస్థత వాటంతట అవే సర్దుకుంటాయనే అపోహను ఇవి దోషిగా నిలబెడతాయి. అవి వాటంతట అవి సర్దుకోవు; అగ్నిమాపక చర్యలలాగా అప్పటికప్పుడు కాకుండా ముందుచూపుతో, అందరికీ ఒకే చట్టం కింద ప్రతి ఏడాదీ వాటిని కొత్తగా రూపొందించుకోవాలి.
இந்தியர்கள் பொதுவெளியில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் என்பது கவலையல்ல; மாறாக, பிரார்த்தனையைச் சுற்றியுள்ள நமது பொது ஏற்பாடுகள் பெரும்பாலும் முன்னெச்சரிக்கையின்றித் தற்காலிகமாகவே செய்யப்படுகின்றன என்பதே கவலை. நீதிமன்றத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு உரிமையை எதிர்த்துப் பக்தர்கள் ரதத்தின் முன் படுத்துப் போராடுவது தீர்க்கப்படாத சட்டத்தைக் குறிக்கிறது. சாலை விபத்துக்குப் பிறகு ஒரு புனிதப் பயணம் வன்முறையாக மாறுவது கோபத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் দুর্বলமான காவல்துறையைக் குறிக்கிறது. பண்டிகைக் காலத்தில் தீவிரமடைந்து வரும் வானிலை அமைப்பு குறித்து இந்திய வானிலை ஆய்வு மையத்தின் அறிக்கை எச்சரிப்பது, வானிலை அலுவலகத்திற்கும் மாவட்ட நிர்வாகங்களுக்கும் இடையே மிக நெருக்கமான தயார்நிலையின் அவசியத்தைக் குறிக்கிறது. இவற்றில் எதுவுமே பக்தியைக் குற்றம் சாட்டவில்லை. அளவு, பாதுகாப்பு மற்றும் மதச்சார்பற்ற நடுநிலைமை ஆகியவை தாமாகவே சரியாகிவிடும் என்ற அனுமானத்தையே இது குற்றம் சாட்டுகிறது. அவை தாமாகவே சரியாகாது; ஒவ்வொரு ஆண்டும் அனைவருக்கும் ஒரே சட்டம் என்பதன் கீழ், தீயணைப்பு நடவடிக்கையாக அல்லாமல் தொலைநோக்குச் சிந்தனையுடன் அவை புதிதாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும்.
ચિંતા એ નથી કે ભારતીયો જાહેરમાં પ્રાર્થના કરે છે; ચિંતા એ છે કે પ્રાર્થનાની આસપાસની આપણી જાહેર વ્યવસ્થાઓ અવારનવાર માત્ર કામચલાઉ જ રહે છે. અદાલતમાં વિવાદિત થયેલી ધાર્મિક ભૂમિકા અને ત્યારબાદ રથની આગળ સૂઈ ગયેલા ભક્તો દ્વારા તેનો વિરોધ અનિશ્ચિત કાયદાનો સંકેત આપે છે. રસ્તા પરની અથડામણ પછી જે તીર્થયાત્રા તોડફોડમાં ફેરવાય છે, તે મિજાજ પર પોલીસના નબળા નિયંત્રણનો સંકેત આપે છે. તહેવારોની મોસમમાં હવામાન પ્રણાલી વધુ તીવ્ર બની રહી છે તેવો સંકેત આપતું આઇએમડી બુલેટિન હવામાન કચેરી અને જિલ્લા વહીવટીતંત્રો વચ્ચે વધુ નજીકની સજ્જતાની જરૂરિયાત દર્શાવે છે. આમાંનું કશુંય આસ્થાને દોષિત ઠેરવતું નથી. તે એ ધારણાને દોષિત ઠેરવે છે કે વ્યાપ, સલામતી અને ધર્મનિરપેક્ષ તટસ્થતા આપમેળે ઉકેલાઈ જશે. તેઓ આપમેળે ઉકેલાશે નહીં; દર વર્ષે સૌના માટે સમાન કાયદા હેઠળ, આગલાગ્યા પછી કૂવો ખોદવાને બદલે દીર્ઘદૃષ્ટિથી તેમનું નવેસરથી આયોજન કરવું જ પડશે.
The Way Forwardआगे की राहআগামীর পথपुढील दिशाముందుకు సాగే మార్గంமுன்னோக்கிய பாதைઆગળનો માર્ગ
Three concrete steps serve the national interest. First, state governments should codify, in advance and in public, exactly which festival roles an official performs and on what legal basis, so disputes end in written orders rather than before chariot wheels. Second, district administrations must fold IMD bulletins and local emergency risks into crowd plans as standing protocol — evacuation routes, shelter capacity and medical posts fixed before a weather system arrives, not after — with organisers nominating accountable liaison teams. Third, police must prosecute property destruction without hesitation or bias, and schools should keep religious instruction out of homework, since the classroom belongs to every child equally. Faith will always fill India's streets; the republic's task is to keep them safe and its neutrality intact.
तीन ठोस कदम राष्ट्रीय हित की पूर्ति करते हैं। पहला, राज्य सरकारों को पहले से और सार्वजनिक रूप से यह संहिताबद्ध करना चाहिए कि एक अधिकारी किन त्योहारी भूमिकाओं को निभाएगा और उसका कानूनी आधार क्या होगा, ताकि विवाद रथ के पहियों के सामने होने के बजाय लिखित आदेशों से समाप्त हों। दूसरा, जिला प्रशासनों को आईएमडी बुलेटिनों और स्थानीय आपातकालीन जोखिमों को एक स्थायी प्रोटोकॉल के रूप में भीड़ प्रबंधन योजनाओं में शामिल करना चाहिए — निकासी मार्ग, आश्रय क्षमता और चिकित्सा चौकियां मौसम प्रणाली के आने से पहले तय की जानी चाहिए, न कि बाद में — साथ ही आयोजकों को जवाबदेह संपर्क टीमों को नामित करना चाहिए। तीसरा, पुलिस को बिना किसी हिचकिचाहट या पक्षपात के संपत्ति नष्ट करने वालों पर मुकदमा चलाना चाहिए, और स्कूलों को धार्मिक शिक्षा को होमवर्क से दूर रखना चाहिए, क्योंकि कक्षा हर बच्चे की समान रूप से होती है। भारत की सड़कों पर आस्था हमेशा भरी रहेगी; गणतंत्र का काम उन्हें सुरक्षित रखना और अपनी तटस्थता को अक्षुण्ण बनाए रखना है।
তিনটি সুনির্দিষ্ট পদক্ষেপ জাতীয় স্বার্থ রক্ষা করতে পারে। প্রথমত, রাজ্য সরকারগুলির উচিত কোনও আধিকারিক ঠিক কোন আইনি ভিত্তিতে উৎসবের কী কী দায়িত্ব পালন করবেন, তা আগে থেকে এবং প্রকাশ্যে লিপিবদ্ধ করা, যাতে রথের চাকার সামনে নয়, লিখিত আদেশের মাধ্যমে বিতর্কের অবসান হয়। দ্বিতীয়ত, আবহাওয়া দফতর বা আইএমডি-র বুলেটিন এবং স্থানীয় জরুরি ঝুঁকিগুলিকে একটি স্থায়ী প্রোটোকল হিসেবে জেলা প্রশাসনের ভিড় সামলানোর পরিকল্পনার অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। আবহাওয়া চরম রূপ নেওয়ার আগে—পরে নয়—উদ্ধারপথ, আশ্রয়ের ক্ষমতা এবং চিকিৎসা শিবিরগুলি চূড়ান্ত করতে হবে, যেখানে আয়োজকরা দায়বদ্ধ লিয়াজোঁ দল মনোনীত করবেন। তৃতীয়ত, বিনা দ্বিধা বা পক্ষপাতিত্বে সম্পত্তি ধ্বংসের বিচার পুলিশকে করতে হবে। পাশাপাশি স্কুলগুলিকে হোমওয়ার্ক থেকে ধর্মীয় নির্দেশিকা দূরে রাখতে হবে, কারণ শ্রেণিকক্ষের ওপর প্রতিটি শিশুর সমান অধিকার রয়েছে। ভারতের রাজপথ সর্বদা বিশ্বাসে পরিপূর্ণ থাকবে; তবে প্রজাতন্ত্রের কাজ হলো সেগুলিকে নিরাপদ রাখা এবং তার নিরপেক্ষতা অক্ষুণ্ন রাখা।
तीन ठोस पावले राष्ट्रीय हिताची सेवा करतील. पहिले, राज्य सरकारांनी आगाऊ आणि सार्वजनिकरित्या हे निश्चित केले पाहिजे की अधिकारी उत्सवात नेमक्या कोणत्या भूमिका पार पाडतील आणि त्याचा कायदेशीर आधार काय असेल, जेणेकरून वाद रथाच्या चाकांसमोर नाही तर लेखी आदेशांमध्ये संपतील. दुसरे, हवामान विभागाची बुलेटिन आणि स्थानिक आपत्कालीन धोके यांना जिल्हा प्रशासनाने कायमस्वरूपी नियमावली म्हणून गर्दी नियोजनात समाविष्ट केले पाहिजे — बाहेर पडण्याचे मार्ग, निवाऱ्याची क्षमता आणि वैद्यकीय कक्ष हे हवामान बिघडण्यापूर्वी निश्चित केले पाहिजेत, नंतर नाही — सोबतच आयोजकांनी जबाबदार संपर्क पथके नियुक्त केली पाहिजेत. तिसरे, पोलिसांनी कोणताही संकोच किंवा पक्षपात न करता मालमत्तेचे नुकसान करणाऱ्यांवर कारवाई केली पाहिजे आणि शाळांनी धार्मिक शिक्षण गृहपाठातून दूर ठेवले पाहिजे, कारण वर्ग हा प्रत्येक मुलाच्या समान हक्काचा असतो. श्रद्धा भारताच्या रस्त्यांवर नेहमीच व्यापून राहील; प्रजासत्ताकाचे काम हे त्यांना सुरक्षित ठेवणे आणि आपली तटस्थता अबाधित ठेवणे हे आहे.
మూడు ఖచ్చితమైన చర్యలు జాతీయ ప్రయోజనాలకు దోహదపడతాయి. మొదటిది, పండుగలలో ఒక అధికారి ఏ పాత్రలు పోషిస్తాడో మరియు దానికి ఏ చట్టబద్ధత ఉందో రాష్ట్ర ప్రభుత్వాలు ముందుగానే మరియు బహిరంగంగా క్రోడీకరించాలి, తద్వారా వివాదాలు రథచక్రాల ముందు కాకుండా లిఖితపూర్వక ఉత్తర్వులతో ముగుస్తాయి. రెండవది, జిల్లా యంత్రాంగాలు వాతావరణ శాఖ బులెటిన్లను, స్థానిక అత్యవసర ప్రమాదాలను స్టాండింగ్ ప్రొటోకాల్గా జనసందోహ నిర్వహణ ప్రణాళికలలో చేర్చాలి — వాతావరణ వ్యవస్థ రాకముందే తరలింపు మార్గాలు, ఆశ్రయ సామర్థ్యం మరియు వైద్య శిబిరాలను ఖరారు చేయాలి, ఆ తర్వాత కాదు — నిర్వహకులు బాధ్యతాయుతమైన అనుసంధాన బృందాలను నామినేట్ చేయాలి. మూడవది, ఆస్తి విధ్వంసంపై పోలీసులు ఎటువంటి సంకోచం లేదా పక్షపాతం లేకుండా కేసులు నమోదు చేయాలి, మరియు పాఠశాలలు మతపరమైన బోధనలను హోంవర్క్కు దూరంగా ఉంచాలి, ఎందుకంటే తరగతి గది ప్రతి బిడ్డకు సమానంగా చెందుతుంది. విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ భారతదేశ వీధుల్లో వెల్లివిరుస్తూనే ఉంటుంది; కానీ వాటిని సురక్షితంగా ఉంచడం, మరియు తన తటస్థతను చెక్కుచెదరకుండా కాపాడుకోవడం ఈ గణతంత్ర రాజ్యం యొక్క విధి.
மூன்று உறுதியான நடவடிக்கைகள் தேசிய நலனுக்குச் சேவை செய்யும். முதலாவதாக, ஒரு அதிகாரி எந்த விழாப் பொறுப்புகளை எந்தச் சட்ட அடிப்படையின் கீழ் மேற்கொள்கிறார் என்பதை மாநில அரசுகள் முன்கூட்டியே மற்றும் வெளிப்படையாக முறைப்படுத்த வேண்டும்; அப்போதுதான் சச்சரவுகள் ரதச் சக்கரங்களுக்கு முன் அல்லாமல் எழுத்துப்பூர்வமான உத்தரவுகளோடு முடிவடையும். இரண்டாவதாக, மாவட்ட நிர்வாகங்கள் இந்திய வானிலை ஆய்வு மையத்தின் அறிக்கைகளையும் உள்ளூர் அவசரநிலை அபாயங்களையும் கூட்ட நெரிசல் திட்டங்களில் ஒரு நிலையான நெறிமுறையாகச் சேர்க்க வேண்டும்; வானிலை மோசமான பிறகு அல்லாமல் அதற்கு முன்பே வெளியேறும் பாதைகள், தங்குமிட வசதி மற்றும் மருத்துவ முகாம்கள் சரிசெய்யப்பட வேண்டும், இதற்கெனப் பொறுப்பான ஒருங்கிணைப்புக் குழுக்களை அமைப்பாளர்கள் நியமிக்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, சொத்துக்களைச் சேதப்படுத்துவோர் மீது காவல்துறை எந்தவிதத் தயக்கமோ சார்புநிலையோ இன்றி வழக்குத் தொடர வேண்டும், மேலும் வகுப்பறை என்பது ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் சமமாகச் சொந்தமானது என்பதால், பள்ளிகள் மதப் போதனைகளை வீட்டுப்பாடங்களில் இருந்து விலக்கி வைக்க வேண்டும். இந்தியாவின் வீதிகளில் எப்போதும் பக்தி நிரம்பியிருக்கும்; குடியரசின் பணி என்பது அந்த வீதிகளைப் பாதுகாப்பாகவும், அதன் நடுநிலையைக் களங்கமின்றியும் வைத்திருப்பதேயாகும்.
રાષ્ટ્રીય હિત માટે ત્રણ નક્કર પગલાં જરૂરી છે. પહેલું, રાજ્ય સરકારોએ અગાઉથી અને જાહેરમાં સ્પષ્ટપણે સંહિતાબદ્ધ કરવું જોઈએ કે કયો અધિકારી તહેવારની કઈ ભૂમિકા ભજવે છે અને કયા કાનૂની આધાર પર ભજવે છે, જેથી વિવાદો રથના પૈડા સામે નહીં પણ લેખિત આદેશોમાં ઉકેલાય. બીજું, જિલ્લા વહીવટીતંત્રોએ આયોજકો દ્વારા જવાબદાર સંપર્ક ટીમોની નિમણૂક સાથે, કાયમી પ્રોટોકોલ તરીકે આઇએમડી બુલેટિન અને સ્થાનિક કટોકટીના જોખમોને ભીડ વ્યવસ્થાપનની યોજનાઓમાં સામેલ કરવા જ જોઈએ — હવામાન પ્રણાલી આવે તે પહેલાં સ્થળાંતર માર્ગો, આશ્રયસ્થાનોની ક્ષમતા અને તબીબી ચોકીઓ નક્કી હોવી જોઈએ, નહીં કે પછી. ત્રીજું, પોલીસે કોઈ પણ ખચકાટ કે પક્ષપાત વિના મિલકતના નુકસાન સામે કાયદાકીય કાર્યવાહી કરવી જોઈએ, અને શાળાઓએ ધાર્મિક શિક્ષણને હોમવર્કથી દૂર રાખવું જોઈએ, કારણ કે વર્ગખંડ સમાન રીતે દરેક બાળકનો છે. ભારતની શેરીઓ હંમેશા શ્રદ્ધાથી ભરેલી રહેશે; ગણતંત્રનું કાર્ય તેમને સુરક્ષિત રાખવાનું અને પોતાની તટસ્થતા જાળવી રાખવાનું છે.
A republic honours devotion best when it protects devotees, bystanders, officials and dissenters under one law and none as master.एक गणतंत्र आस्था का सबसे अच्छा सम्मान तब करता है जब वह श्रद्धालुओं, दर्शकों, अधिकारियों और असहमति जताने वालों की एक ही कानून के तहत रक्षा करता है, और किसी को भी स्वामी नहीं मानता।একটি প্রজাতন্ত্র ভক্তিকে সর্বোত্তমভাবে সম্মান জানাতে পারে তখনই, যখন সে ভক্ত, পথচারী, আধিকারিক এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের একটিমাত্র আইনের অধীনে রক্ষা করে এবং কাউকেই প্রভু হিসেবে স্থান দেয় না।प्रजासत्ताक भक्तीचा खरा सन्मान तेव्हाच करते, जेव्हा ते भाविक, बघे, अधिकारी आणि विरोधक या सर्वांना एकाच कायद्याखाली संरक्षण देते आणि कोणालाही सर्वोच्च मानत नाही.భక్తులను, ప్రేక్షకులను, అధికారులను మరియు అసమ్మతివాదులను ఏ ఒక్కరినీ యజమానిగా కాకుండా, అందరినీ ఒకే చట్టం కింద రక్షించినప్పుడే ఒక గణతంత్ర రాజ్యం భక్తిని అత్యుత్తమంగా గౌరవించినట్లు అవుతుంది.பக்தர்கள், பார்வையாளர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் மாற்றுக்கருத்துக் கொண்டவர்கள் என அனைவரையும் ஒரே சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாப்பதோடு, எவரையும் எஜமானராகக் கருதாமல் இருப்பதன் மூலமே ஒரு குடியரசு பக்திக்குச் சிறந்த முறையில் மதிப்பளிக்க முடியும்.કોઈ પણ ગણતંત્ર શ્રદ્ધાનું શ્રેષ્ઠ સન્માન ત્યારે જ કરે છે જ્યારે તે ભક્તો, રાહદારીઓ, અધિકારીઓ અને વિરોધ કરનારાઓને કોઈ પણ માલિક વિના, સમાન કાયદા હેઠળ રક્ષણ આપે છે.
What this editorial rests on
Drawn from our live multi-newsroom feed — read the reporting at source.
An editorial is the considered opinion of the Pulse Bharat desk, argued from the sourced reporting above and written under our published persona, बेबाक. We name institutions, not parties. If we are wrong, we will say so. How we work →