बेबाक · Editorial
NCERT teaches the Emergency but edits out the Preamble and secularismएनसीईआरटी ने आपातकाल का पाठ जोड़ा, लेकिन प्रस्तावना और धर्मनिरपेक्षता को हटायाএনসিইআরটি-র পাঠ্যক্রমে জরুরি অবস্থা অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বাদ পড়ল সংবিধানের প্রস্তাবনা ও ধর্মনিরপেক্ষতাएनसीईआरटीकडून आणीबाणीचा धडा, पण घटनेची उद्देशिका आणि धर्मनिरपेक्षतेला कात्रीఎమర్జెన్సీని పాఠ్యాంశంగా చేర్చి, ప్రవేశికను, లౌకికవాదాన్ని తొలగించిన ఎన్సీఈఆర్టీஎன்.சி.இ.ஆர்.டி பாடத்திட்டம்: அவசரநிலையைக் கற்பித்து, முகப்புரையையும் மதச்சார்பின்மையையும் இருட்டடிப்பு செய்தல்NCERT કટોકટીનો પાઠ ભણાવે છે, પરંતુ આમુખ અને બિનસાંપ્રદાયિકતાને હટાવે છે
NCERT's revised Class 9 Social Science textbook adds a chapter on the 1975-77 Emergency while omitting the Preamble and references to secularism — a contradiction worth correcting.एनसीईआरटी की कक्षा 9 की संशोधित सामाजिक विज्ञान की पाठ्यपुस्तक में 1975-77 के आपातकाल पर एक अध्याय जोड़ा गया है, जबकि प्रस्तावना और धर्मनिरपेक्षता के संदर्भों को हटा दिया गया है — यह एक ऐसा अंतर्विरोध है जिसे सुधारा जाना चाहिए।এনসিইআরটি-র নবম শ্রেণির সমাজবিজ্ঞানের সংশোধিত পাঠ্যবইয়ে ১৯৭৫-৭৭ সালের জরুরি অবস্থার ওপর একটি অধ্যায় যুক্ত করা হয়েছে, অথচ বাদ দেওয়া হয়েছে প্রস্তাবনা এবং ধর্মনিরপেক্ষতার প্রসঙ্গ—এই স্ববিরোধিতা সংশোধন করা প্রয়োজন।एनसीईआरटीने सुधारित इयत्ता ९ वीच्या समाजशास्त्र पाठ्यपुस्तकात १९७५-७७ च्या आणीबाणीवर एक धडा समाविष्ट केला आहे, मात्र घटनेची उद्देशिका आणि धर्मनिरपेक्षतेचे संदर्भ वगळले आहेत — हा दुरुस्त करण्याजोगा विरोधाभास आहे.ఎన్సీఈఆర్టీ సవరించిన 9వ తరగతి సాంఘిక శాస్త్రం పాఠ్యపుస్తకంలో 1975-77 ఎమర్జెన్సీపై కొత్త అధ్యాయాన్ని చేర్చింది. అదే సమయంలో రాజ్యాంగ ప్రవేశిక, లౌకికవాద ప్రస్తావనలను తొలగించింది. ఇది తప్పక సరిదిద్దుకోవాల్సిన వైరుధ్యం.என்.சி.இ.ஆர்.டி-யின் திருத்தப்பட்ட 9-ஆம் வகுப்பு சமூக அறிவியல் பாடநூலில் 1975-77 அவசரநிலை குறித்த பாடம் புதிதாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதேவேளையில், அரசியலமைப்பின் முகப்புரை மற்றும் மதச்சார்பின்மை குறித்த குறிப்புகள் நீக்கப்பட்டுள்ளன. இது சரிசெய்யப்பட வேண்டிய ஒரு முரண்பாடாகும்.NCERTના ધોરણ 9 ના સામાજિક વિજ્ઞાનના સુધારેલા પાઠ્યપુસ્તકમાં 1975-77 ની કટોકટી પર એક પ્રકરણ ઉમેરવામાં આવ્યું છે, જ્યારે આમુખ અને બિનસાંપ્રદાયિકતાના સંદર્ભોને પડતા મૂકવામાં આવ્યા છે — આ એક એવો વિરોધાભાસ છે જેને સુધારવો જરૂરી છે.
What the revision doesसंशोधन में क्या हैসংশোধনে যা করা হয়েছেसुधारणांचे स्वरूपసవరణలు ఏం చేశాయి?இந்தத் திருத்தம் என்ன செய்கிறதுઆ સુધારાની અસરો
The National Council of Educational Research and Training has released a revised Class 9 Social Science textbook, and the edits are telling. In come a detailed chapter on the 1975-77 Emergency, the Election Commission, the Special Intensive Revision of electoral rolls, the EVM and VVPAT, women's reservation, and a section on the Vedas and India's knowledge traditions. Out go the Preamble to the Constitution and references to secularism. A textbook is not a neutral object; for many students, it is the first sustained encounter with the republic's civic grammar. These additions and subtractions deserve scrutiny, not applause or alarm by reflex.
राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण परिषद ने कक्षा 9 की सामाजिक विज्ञान की संशोधित पाठ्यपुस्तक जारी की है, और इसके बदलाव बहुत कुछ कहते हैं। इसमें 1975-77 के आपातकाल, चुनाव आयोग, मतदाता सूचियों के विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण, ईवीएम और वीवीपीएटी, महिला आरक्षण, और वेदों तथा भारत की ज्ञान परंपराओं पर एक विस्तृत अध्याय शामिल किया गया है। वहीं, संविधान की प्रस्तावना और धर्मनिरपेक्षता के संदर्भों को बाहर कर दिया गया है। कोई भी पाठ्यपुस्तक एक तटस्थ वस्तु नहीं होती; कई छात्रों के लिए, यह गणतंत्र के नागरिक व्याकरण से उनका पहला निरंतर परिचय होता है। इन जोड़े और घटाए गए अंशों की बिना सोचे-समझे तारीफ या विरोध करने के बजाय, इनकी बारीकी से पड़ताल होनी चाहिए।
ন্যাশনাল কাউন্সিল অফ এডুকেশনাল রিসার্চ অ্যান্ড ট্রেনিং (এনসিইআরটি) নবম শ্রেণির সমাজবিজ্ঞানের একটি সংশোধিত পাঠ্যপুস্তক প্রকাশ করেছে এবং এর পরিবর্তনগুলো তাৎপর্যপূর্ণ। এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে ১৯৭৫-৭৭ সালের জরুরি অবস্থা, নির্বাচন কমিশন, ভোটার তালিকার স্পেশাল ইনটেনসিভ রিভিশন, ইভিএম ও ভিভিপ্যাট, নারী সংরক্ষণ এবং বেদ ও ভারতের জ্ঞান ঐতিহ্যের উপর একটি বিশদ অধ্যায়। কিন্তু বাদ পড়েছে সংবিধানের প্রস্তাবনা এবং ধর্মনিরপেক্ষতার প্রসঙ্গ। পাঠ্যপুস্তক কোনো নিরপেক্ষ বস্তু নয়; অনেক শিক্ষার্থীর কাছেই এটি প্রজাতন্ত্রের নাগরিক ব্যাকরণের সাথে প্রথম দীর্ঘস্থায়ী পরিচয়। এই সংযোজন ও বিয়োজনগুলো কোনো স্বতঃস্ফূর্ত প্রশংসা বা উদ্বেগের বিষয় নয়, বরং এর সূক্ষ্ম বিচার ও বিশ্লেষণ প্রয়োজন।
'राष्ट्रीय शैक्षणिक संशोधन आणि प्रशिक्षण परिषदे'ने (एनसीईआरटी) इयत्ता ९ वीचे सुधारित समाजशास्त्राचे पाठ्यपुस्तक प्रकाशित केले असून, त्यातील बदल बरेच काही सांगून जाणारे आहेत. यात १९७५-७७ ची आणीबाणी, निवडणूक आयोग, मतदार याद्यांची विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण मोहीम, ईव्हीएम आणि व्हीव्हीपॅट, महिला आरक्षण तसेच वेद आणि भारताच्या ज्ञानपरंपरेवरील एका विस्तृत धड्याचा समावेश करण्यात आला आहे. मात्र, घटनेची उद्देशिका (सरनामा) आणि धर्मनिरपेक्षतेचे संदर्भ वगळण्यात आले आहेत. पाठ्यपुस्तक ही केवळ एक तटस्थ वस्तू नसते; अनेक विद्यार्थ्यांसाठी तो प्रजासत्ताकाच्या नागरी व्याकरणाशी आलेला पहिला सखोल संपर्क असतो. या समाविष्ट आणि वगळलेल्या बाबींची केवळ उथळ स्तुती किंवा निषेध न करता, त्यांची सूक्ष्म चिकित्सा व्हायला हवी.
నేషనల్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషనల్ రీసెర్చ్ అండ్ ట్రైనింగ్ (ఎన్సీఈఆర్టీ) సవరించిన 9వ తరగతి సాంఘిక శాస్త్రం పాఠ్యపుస్తకాన్ని విడుదల చేసింది. ఇందులో చేసిన మార్పులు అనేక విషయాలను చెబుతున్నాయి. 1975-77 నాటి ఎమర్జెన్సీ, ఎన్నికల సంఘం, ఓటర్ల జాబితా ప్రత్యేక సవరణ (స్పెషల్ ఇంటెన్సివ్ రివిజన్), ఈవీఎం, వీవీప్యాట్, మహిళా రిజర్వేషన్లు, వేదాలు, భారతీయ జ్ఞాన సంప్రదాయాలపై వివరణాత్మక అధ్యాయాలు కొత్తగా వచ్చి చేరాయి. రాజ్యాంగ ప్రవేశిక, లౌకికవాదం గురించిన ప్రస్తావనలు మాత్రం బయటకు వెళ్లిపోయాయి. పాఠ్యపుస్తకం అనేది ఏ భావజాలానికీ అతీతమైన తటస్థ వస్తువు కాదు; చాలా మంది విద్యార్థులకు, ఈ రిపబ్లిక్ పౌర వ్యాకరణంతో జరిగే మొదటి స్థిరమైన పరిచయం ఇదే. ఈ కూడికలు, తీసివేతలను నిశితంగా పరిశీలించాలే తప్ప, గుడ్డిగా ఆమోదించడమో లేదా ఆందోళన చెందడమో చేయకూడదు.
தேசிய கல்வியியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி நிறுவனம் (என்.சி.இ.ஆர்.டி) திருத்தப்பட்ட 9-ஆம் வகுப்பு சமூக அறிவியல் பாடநூலை வெளியிட்டுள்ளது; இதிலுள்ள திருத்தங்கள் பல உண்மைகளை உணர்த்துகின்றன. 1975-77 அவசரநிலை, தேர்தல் ஆணையம், வாக்காளர் பட்டியலின் சிறப்பு சுருக்கமுறைத் திருத்தம் (Special Intensive Revision), மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரம் (EVM) மற்றும் விவிபாட் (VVPAT), மகளிருக்கான இடஒதுக்கீடு, மற்றும் வேதங்கள் உள்ளிட்ட இந்தியாவின் அறிவு மரபுகள் குறித்த விரிவான பாடம் ஆகியவை இதில் புதிதாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால், அரசியலமைப்பின் முகப்புரையும், மதச்சார்பின்மை குறித்த குறிப்புகளும் நீக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பாடநூல் என்பது வெறும் நடுநிலையான பொருளல்ல; பல மாணவர்களுக்கு, குடியரசின் குடிமை இலக்கணத்தை ஆழமாக அறிந்துகொள்வதற்கான முதல் தொடர்பு அதுவே. இந்தச் சேர்க்கைகளும் நீக்கங்களும் கண்மூடித்தனமான பாராட்டுகளுக்கோ அல்லது தேவையற்ற அச்சத்திற்கோ ஆளாகாமல், ஆழமான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்.
નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ એજ્યુકેશનલ રિસર્ચ એન્ડ ટ્રેનિંગે (NCERT) ધોરણ 9 નું સામાજિક વિજ્ઞાનનું નવું સુધારેલું પાઠ્યપુસ્તક બહાર પાડ્યું છે, અને આ સુધારાઓ ઘણું બધું કહી જાય છે. તેમાં 1975-77 ની કટોકટી, ચૂંટણી પંચ, મતદાર યાદીઓની 'સ્પેશિયલ ઇન્ટેન્સિવ રિવિઝન' (વિશેષ સંક્ષિપ્ત સુધારણા), EVM અને VVPAT, મહિલા અનામત, અને વેદ તથા ભારતની જ્ઞાન પરંપરાઓ પર એક વિસ્તૃત પ્રકરણ ઉમેરવામાં આવ્યું છે. બીજી તરફ, બંધારણનું આમુખ અને બિનસાંપ્રદાયિકતાના સંદર્ભો હટાવી દેવામાં આવ્યા છે. પાઠ્યપુસ્તક કોઈ તટસ્થ વસ્તુ નથી; ઘણા વિદ્યાર્થીઓ માટે, તે પ્રજાસત્તાકના નાગરિક વ્યાકરણ સાથેનો પહેલો સતત પરિચય હોય છે. આ ઉમેરાઓ અને બાદબાકીઓ પર માત્ર ઉતાવળી પ્રશંસા કે ગભરાટ નહીં, પરંતુ ઝીણવટભરી ચકાસણી થવી જોઈએ.
The case for teaching itइसे पढ़ाने का तर्कএটি পড়ানোর যৌক্তিকতাशिकवण्याची आवश्यकताబోధించాల్సిన అవసరంகற்பிப்பதற்கான நியாயம்તેને ભણાવવા પાછળનો તર્ક
Begin with what is right. The Emergency of 1975-77 was, as one source describes it, an indelible stain on India's democratic history, a period when constitutional values were subverted in a country with a long tradition of debate and democracy. A generation that does not know how a republic was once suspended cannot guard against the next suspension. Teaching it matters, and naming contemporary electoral institutions and tools — the Election Commission, the EVM and the VVPAT — brings civics closer to the student's own world. Even the Vedas and Indian knowledge traditions, handled as history rather than catechism, can enlarge a child's sense of inheritance. None of this, on its own, warrants objection.
शुरुआत उससे करते हैं जो सही है। 1975-77 का आपातकाल, जैसा कि एक स्रोत वर्णन करता है, भारत के लोकतांत्रिक इतिहास पर एक अमिट कलंक था, एक ऐसा दौर जब बहस और लोकतंत्र की लंबी परंपरा वाले देश में संवैधानिक मूल्यों को कुचला गया था। जो पीढ़ी यह नहीं जानती कि किसी गणतंत्र को एक बार कैसे निलंबित कर दिया गया था, वह अगले निलंबन से उसकी रक्षा नहीं कर सकती। इसे पढ़ाना मायने रखता है, और समकालीन चुनावी संस्थाओं और उपकरणों — चुनाव आयोग, ईवीएम और वीवीपीएटी — का नाम लेना नागरिक शास्त्र को छात्र की अपनी दुनिया के करीब लाता है। यहां तक कि वेदों और भारतीय ज्ञान परंपराओं को भी, यदि धार्मिक उपदेश के बजाय इतिहास के रूप में पढ़ाया जाए, तो वे एक बच्चे की अपनी विरासत की समझ को व्यापक बना सकते हैं। इनमें से किसी पर भी, अपने आप में, आपत्ति जताने का कोई औचित्य नहीं है।
যা সঠিক, তা দিয়েই শুরু করা যাক। একটি সূত্রমতে, ১৯৭৫-৭৭ সালের জরুরি অবস্থা ছিল ভারতের গণতান্ত্রিক ইতিহাসে এক মুছতে না পারা কলঙ্ক। বিতর্ক ও গণতন্ত্রের দীর্ঘ ঐতিহ্যবাহী এই দেশে সেসময় সাংবিধানিক মূল্যবোধকে ভূলুণ্ঠিত করা হয়েছিল। যে প্রজন্ম জানে না কীভাবে একটি প্রজাতন্ত্রকে একসময় স্থগিত করা হয়েছিল, তারা পরবর্তী কোনো স্থগিতাবস্থা থেকে দেশকে রক্ষা করতে পারবে না। এটি পড়ানো জরুরি এবং সমসাময়িক নির্বাচনী প্রতিষ্ঠান ও সরঞ্জামগুলোর—যেমন নির্বাচন কমিশন, ইভিএম এবং ভিভিপ্যাট—নামোল্লেখ করা পৌরনীতিকে শিক্ষার্থীর নিজস্ব জগতের আরও কাছাকাছি নিয়ে আসে। এমনকি বেদ ও ভারতীয় জ্ঞান ঐতিহ্যকে যদি অন্ধবিশ্বাসের বদলে ইতিহাস হিসেবে তুলে ধরা হয়, তবে তা শিশুর ঐতিহ্যের বোধকে প্রসারিত করতে পারে। এর কোনোটিই নিজ থেকে আপত্তির কারণ হতে পারে না।
जे योग्य आहे तिथून सुरुवात करूया. एका संदर्भातील वर्णनानुसार, १९७५-७७ ची आणीबाणी हा भारताच्या लोकशाही इतिहासावर लागलेला एक न पुसणारा डाग होता; वादविवाद आणि लोकशाहीची प्रदीर्घ परंपरा असलेल्या देशात घटनात्मक मूल्यांची पायमल्ली होण्याचा तो काळ होता. प्रजासत्ताक कसे आणि कधी स्थगित झाले होते, हेच ज्या पिढीला माहीत नसेल, ती पिढी भविष्यातील अशा संकटापासून त्याचे रक्षण करू शकत नाही. त्यामुळे हे शिकवणे महत्त्वाचे आहे, आणि निवडणूक आयोग, ईव्हीएम व व्हीव्हीपॅट यांसारख्या समकालीन निवडणूक संस्था आणि साधनांची ओळख करून दिल्याने नागरिकशास्त्र विद्यार्थ्यांच्या रोजच्या जगाशी जोडले जाते. वेद आणि भारतीय ज्ञानपरंपरादेखील, धार्मिक कर्मकांडांऐवजी इतिहास म्हणून शिकवल्यास, मुलांच्या वारशाच्या जाणिवा अधिक प्रगल्भ करू शकतात. यापैकी कोणत्याही गोष्टीला स्वतंत्रपणे आक्षेप घेण्याचे कारण नाही.
ఏది సరైనదో అక్కడి నుంచే ప్రారంభిద్దాం. ఒక వర్గం వర్ణించినట్లుగా.. 1975-77 ఎమర్జెన్సీ అనేది భారత ప్రజాస్వామ్య చరిత్రలో చెరగని మచ్చ. సుదీర్ఘమైన చర్చలు, ప్రజాస్వామ్య సంప్రదాయం ఉన్న దేశంలో రాజ్యాంగ విలువల ఉల్లంఘన జరిగిన కాలమది. గతంలో రిపబ్లిక్ ఏ విధంగా సస్పెండ్ అయిందో తెలియని తరం, భవిష్యత్తులో మళ్లీ అలాంటి పరిస్థితి ఎదురైనప్పుడు కాపాడుకోలేదు. దీని గురించి బోధించడం ముఖ్యం. ఎన్నికల సంఘం, ఈవీఎం, వీవీప్యాట్ వంటి సమకాలీన ఎన్నికల సంస్థలు, సాధనాల గురించి చెప్పడం వల్ల పౌరశాస్త్రం విద్యార్థులకు మరింత చేరువవుతుంది. వేదాలు, భారతీయ జ్ఞాన సంప్రదాయాలను మతపరమైన బోధనలుగా కాకుండా చరిత్రగా పరిచయం చేయడం వల్ల విద్యార్థుల్లో తమ వారసత్వం పట్ల అవగాహన కూడా పెరుగుతుంది. వీటిలో దేనిపైనా స్వతహాగా అభ్యంతరం వ్యక్తం చేయాల్సిన అవసరం లేదు.
சரியானவற்றிலிருந்து தொடங்குவோம். 1975-77 காலகட்டத்தின் அவசரநிலை என்பது, ஒரு வரலாற்று அறிஞர் குறிப்பிடுவது போல, இந்தியாவின் ஜனநாயக வரலாற்றில் ஒரு அழியாத கறை; விவாதங்களுக்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் நெடிய மரபைக் கொண்ட ஒரு நாட்டில் அரசியலமைப்பு விழுமியங்கள் சீர்குலைக்கப்பட்ட காலகட்டம் அது. ஒரு குடியரசு எவ்வாறு ஒருமுறை முடக்கப்பட்டது என்பதை அறியாத ஒரு தலைமுறையால், அடுத்தமுறை அத்தகைய முடக்கம் நேராமல் பாதுகாத்துக்கொள்ள முடியாது. அதனைக் கற்பிப்பது மிக முக்கியமானது. மேலும், தற்கால தேர்தல் அமைப்புகள் மற்றும் கருவிகளான தேர்தல் ஆணையம், EVM மற்றும் VVPAT ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது குடிமையியலை மாணவர்களின் தற்போதைய உலகத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. வேதங்கள் மற்றும் இந்திய அறிவு மரபுகளைக் கூட, மதப் போதனையாக அல்லாமல் வரலாறாக அணுகும்போது, அது ஒரு குழந்தையின் பாரம்பரிய உணர்வை விரிவுபடுத்தும். இவை எதுவுமே, தனித்து நோக்கும்போது, எவ்வித ஆட்சேபனைக்கும் உரியவை அல்ல.
જે સાચું છે તેનાથી શરૂઆત કરીએ. 1975-77 ની કટોકટી, જેમ કે એક સ્ત્રોત વર્ણવે છે, તે ભારતના લોકશાહી ઇતિહાસ પર ક્યારેય ન ભૂંસી શકાય તેવો ડાઘ હતો. આ એવો સમયગાળો હતો જ્યારે ચર્ચા અને લોકશાહીની લાંબી પરંપરા ધરાવતા દેશમાં બંધારણીય મૂલ્યોનું હનન થયું હતું. જે પેઢી એ નથી જાણતી કે પ્રજાસત્તાકને એક સમયે કેવી રીતે સ્થગિત કરવામાં આવ્યું હતું, તે ભવિષ્યમાં આવનારા આવા કોઈપણ સસ્પેન્શન સામે રક્ષણ આપી શકે નહીં. આ ભણાવવું મહત્ત્વપૂર્ણ છે, અને સમકાલીન ચૂંટણી સંસ્થાઓ અને સાધનો — ચૂંટણી પંચ, EVM અને VVPAT — નો ઉલ્લેખ કરવાથી નાગરિકશાસ્ત્ર વિદ્યાર્થીઓની પોતાની દુનિયાની વધુ નજીક આવે છે. વેદ અને ભારતીય જ્ઞાન પરંપરાઓને ધાર્મિક ઉપદેશને બદલે ઇતિહાસ તરીકે ભણાવવામાં આવે તો તે પણ બાળકના વારસાની સમજને વિસ્તૃત કરી શકે છે. આમાંના કોઈપણ પર, સ્વતંત્ર રીતે જોતાં, વાંધો ઉઠાવી શકાય નહીં.
What was quietly removedक्या चुपचाप हटा दिया गयाযা নিঃশব্দে সরিয়ে নেওয়া হলোगुपचूप वगळलेला भागగుట్టుచప్పుడు కాకుండా తొలగించినవిசத்தமின்றி நீக்கப்பட்டவைચુપચાપ શું હટાવી દેવાયું
Now the harder half. The same revision that teaches how constitutional values were once subverted has omitted the Preamble — the Constitution's own opening words — and references to secularism. This is not a balancing trim. The Preamble is the gateway through which a student first encounters the republic's stated promises. Secularism, whatever the quarrels over the word, is too central to India's civic vocabulary to vanish without a clear explanation. To omit these while elaborating a chapter on constitutional breakdown is a contradiction a careful editor should have caught: it preaches vigilance over the Constitution while editing out its opening frame.
अब इसके दूसरे और कठिन पहलू पर आते हैं। वही संशोधन जो यह सिखाता है कि संवैधानिक मूल्यों को एक बार कैसे कुचला गया था, उसने प्रस्तावना — जो संविधान के अपने शुरुआती शब्द हैं — और धर्मनिरपेक्षता के संदर्भों को हटा दिया है। यह संतुलन बनाने के लिए की गई कोई मामूली कांट-छांट नहीं है। प्रस्तावना वह प्रवेश द्वार है जिसके माध्यम से कोई छात्र पहली बार गणतंत्र के घोषित वादों से रूबरू होता है। धर्मनिरपेक्षता, इस शब्द पर चाहे जो भी विवाद हों, भारत की नागरिक शब्दावली का इतना अहम हिस्सा है कि उसे बिना किसी स्पष्ट स्पष्टीकरण के गायब नहीं किया जा सकता। संवैधानिक पतन पर एक अध्याय का विस्तार करते हुए इन्हें छोड़ देना एक ऐसा अंतर्विरोध है जिसे किसी भी सतर्क संपादक को पकड़ना चाहिए था: यह संविधान के प्रति सतर्कता का उपदेश देता है, जबकि इसके प्रारंभिक ढांचे को ही हटा देता है।
এবার আসা যাক কঠিনতর অংশে। যে সংশোধনী শেখায় কীভাবে একসময় সাংবিধানিক মূল্যবোধ ভূলুণ্ঠিত হয়েছিল, সেই একই সংশোধনীতে বাদ দেওয়া হয়েছে প্রস্তাবনা—সংবিধানের নিজস্ব প্রারম্ভিক শব্দগুচ্ছ—এবং ধর্মনিরপেক্ষতার প্রসঙ্গ। এটি নিছক কোনো ভারসাম্য রক্ষার কাটছাঁট নয়। প্রস্তাবনা হলো সেই প্রবেশদ্বার, যার মধ্য দিয়ে একজন শিক্ষার্থী প্রজাতন্ত্রের ঘোষিত প্রতিশ্রুতিগুলোর সাথে প্রথমবারের মতো পরিচিত হয়। ধর্মনিরপেক্ষতা শব্দটি নিয়ে যত বিতর্কই থাকুক না কেন, এটি ভারতের নাগরিক শব্দভাণ্ডারের এতটাই অবিচ্ছেদ্য অংশ যে সুস্পষ্ট কোনো ব্যাখ্যা ছাড়া একে মুছে ফেলা যায় না। সাংবিধানিক অবক্ষয়ের ওপর একটি বিশদ অধ্যায় যুক্ত করার পাশাপাশি এগুলো বাদ দেওয়া এমন এক স্ববিরোধিতা, যা একজন সতর্ক সম্পাদকের চোখে ধরা পড়া উচিত ছিল: এটি সংবিধানের প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখার কথা বলে, অথচ এর প্রারম্ভিক কাঠামোটিকেই ছেঁটে ফেলে।
आता दुसऱ्या आणि अधिक कठीण बाबीकडे वळूया. ज्या सुधारित आवृत्तीत घटनात्मक मूल्यांची कशी पायमल्ली झाली होती हे शिकवले जाते, त्याच आवृत्तीतून घटनेचे प्रास्ताविक असलेले तिचे स्वतःचे प्रारंभिक शब्द - म्हणजेच उद्देशिका - आणि धर्मनिरपेक्षतेचे संदर्भ वगळण्यात आले आहेत. हा काही समतोल साधण्यासाठी केलेला किरकोळ बदल नाही. उद्देशिका हे असे प्रवेशद्वार आहे, जिथून विद्यार्थ्याला प्रजासत्ताकाने दिलेल्या आश्वासनांची पहिल्यांदा ओळख होते. धर्मनिरपेक्षता या शब्दावरून कितीही वाद असले, तरी तो भारताच्या नागरी शब्दकोशाचा इतका मध्यवर्ती भाग आहे की स्पष्टीकरणाविना तो असाच गायब होऊ शकत नाही. घटनात्मक यंत्रणा कोलमडून पडल्याच्या धड्याचे विस्तारीकरण करतानाच या बाबी वगळणे हा असा विरोधाभास आहे, जो एका सजग संपादकाच्या लक्षात यायलाच हवा होता: घटनेविषयी सतर्कतेचे धडे देतानाच तिच्या प्रास्ताविकालाच कात्री लावण्यात आली आहे.
ఇప్పుడు కఠినమైన వాస్తవం గురించి మాట్లాడుకుందాం. గతంలో రాజ్యాంగ విలువలు ఎలా ఉల్లంఘనకు గురయ్యాయో బోధిస్తున్న ఇదే సవరణ.. రాజ్యాంగ ప్రవేశికను (రాజ్యాంగం ప్రారంభ వాక్యాలు), లౌకికవాద ప్రస్తావనలను మాత్రం విస్మరించింది. ఇది సమతుల్యత కోసం చేసిన కోత కాదు. ప్రవేశిక అనేది రిపబ్లిక్ చేసిన వాగ్దానాలను ఒక విద్యార్థి మొట్టమొదట తెలుసుకునే ముఖద్వారం. లౌకికవాదం అనే పదంపై ఎన్ని వివాదాలు ఉన్నప్పటికీ, సరైన వివరణ లేకుండా దానిని తొలగించడం సరికాదు, ఎందుకంటే భారతీయ పౌర పదజాలంలో అది అత్యంత కీలకమైనది. రాజ్యాంగ వ్యవస్థల వైఫల్యంపై ఒక అధ్యాయాన్ని వివరిస్తూనే, వీటిని తొలగించడం అనేది ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యం. అప్రమత్తంగా ఉన్న ఏ సంపాదకుడైనా దీనిని గుర్తించి ఉండాల్సింది: రాజ్యాంగం పట్ల అప్రమత్తంగా ఉండాలని ప్రబోధిస్తూనే దాని ప్రారంభ వాక్యాలను మాత్రం తొలగించింది.
இப்போது கடினமான பகுதிக்கு வருவோம். அரசியலமைப்பு விழுமியங்கள் எவ்வாறு ஒரு காலத்தில் சீர்குலைக்கப்பட்டன என்பதைக் கற்பிக்கும் அதே திருத்தம்தான், அரசியலமைப்பின் தொடக்கச் சொற்களான 'முகப்புரை'யையும், மதச்சார்பின்மை குறித்த குறிப்புகளையும் நீக்கியுள்ளது. இது வெறும் சமநிலைக்கான சுருக்கம் அல்ல. முகப்புரை என்பது, நமது குடியரசு வழங்கிய வாக்குறுதிகளை ஒரு மாணவர் முதன்முதலில் எதிர்கொள்ளும் நுழைவாயிலாகும். மதச்சார்பின்மை என்ற சொல்லின் மீது எத்தகைய முரண்பாடுகள் இருந்தாலும், அது இந்தியாவின் குடிமைச் சொற்களஞ்சியத்தில் மிக முக்கியமான ஒரு அங்கம்; முறையான விளக்கமின்றி அதை மறைத்துவிட முடியாது. அரசியலமைப்பு வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு காலகட்டத்தைப் பற்றி விரிவாக விளக்கும் அதே வேளையில், இவற்றை நீக்குவது ஒரு தெளிவான முரண்பாடாகும். பொறுப்பான ஒரு ஆசிரியர் இதைக் கவனித்திருக்க வேண்டும்: அரசியலமைப்பைக் காக்கும் விழிப்புணர்வை போதிக்கும் அதேவேளையில், அதன் அடிப்படைத் திறப்புரையை அது நீக்கியிருப்பது விந்தையே.
હવે મુશ્કેલ બાબત પર આવીએ. જે સુધારો એ ભણાવે છે કે બંધારણીય મૂલ્યોનું એક સમયે કેવી રીતે હનન થયું હતું, તે જ સુધારાએ બંધારણના પ્રારંભિક શબ્દો સમાન 'આમુખ' અને બિનસાંપ્રદાયિકતાના સંદર્ભોને હટાવી દીધા છે. આ કોઈ સંતુલન જાળવવા માટે કરેલો કાપ નથી. આમુખ એ એક પ્રવેશદ્વાર છે જેના દ્વારા વિદ્યાર્થી સૌપ્રથમ પ્રજાસત્તાકના ઘોષિત વચનોનો પરિચય મેળવે છે. બિનસાંપ્રદાયિકતા શબ્દ પર ભલે ગમે તેટલા વિવાદો હોય, પરંતુ તે ભારતના નાગરિક શબ્દભંડોળનું એટલું મહત્ત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર છે કે તેને કોઈ સ્પષ્ટ સમજૂતી વિના ગાયબ ન કરી શકાય. બંધારણીય ભંગાણ પર એક વિસ્તૃત પ્રકરણ આપતી વખતે આ બાબતોને પડતી મૂકવી એ એક એવો વિરોધાભાસ છે જેને એક સાવધ સંપાદકે પકડી લેવો જોઈતો હતો: તે બંધારણ પ્રત્યે જાગરૂકતાનો ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ તેના પ્રારંભિક માળખાને જ કાપી નાખે છે.
Hold the tension honestlyतनाव को ईमानदारी से स्वीकारेंসততার সঙ্গে যুক্তির ভারসাম্য বজায় রাখাहा ताण प्रामाणिकपणे समजून घ्यावाవైరుధ్యాలను నిజాయితీగా అంగీకరించాలిமுரண்பாட்டை நேர்மையாக அணுகுதல்આ દ્વિધાને પ્રામાણિકતાથી સમજીએ
The defenders of the change deserve a hearing. Curricula are finite; something is always cut to make room. A Class 9 reader cannot hold every clause, every episode and every institution in equal depth. A revised textbook may also try to bring current electoral processes and older intellectual traditions into the same civic frame. Each point has weight. But none settles the question of proportion. A syllabus that found room for the EVM, the VVPAT, the Special Intensive Revision and a detailed chapter on the Emergency cannot plausibly plead lack of space for the opening words of the national charter. When the cut and the addition pull against each other, explanation is the minimum owed.
बदलाव का बचाव करने वालों को भी सुना जाना चाहिए। पाठ्यक्रम सीमित होते हैं; जगह बनाने के लिए हमेशा कुछ न कुछ काटा जाता है। कक्षा 9 की पाठ्यपुस्तक हर अनुच्छेद, हर घटना और हर संस्था को समान गहराई से नहीं समेट सकती। एक संशोधित पाठ्यपुस्तक वर्तमान चुनावी प्रक्रियाओं और पुरानी बौद्धिक परंपराओं को एक ही नागरिक ढांचे में लाने का प्रयास भी कर सकती है। हर तर्क में वजन है। लेकिन इनमें से कोई भी अनुपात के सवाल को हल नहीं करता है। वह पाठ्यक्रम जिसे ईवीएम, वीवीपीएटी, विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण और आपातकाल पर एक विस्तृत अध्याय के लिए जगह मिल गई, वह राष्ट्रीय घोषणापत्र के शुरुआती शब्दों के लिए जगह की कमी का बहाना नहीं बना सकता। जब हटाई गई और जोड़ी गई बातें एक-दूसरे के विपरीत दिशा में खींचती हों, तो कम से कम एक स्पष्टीकरण तो दिया ही जाना चाहिए।
এই পরিবর্তনের সমর্থকদেরও বক্তব্য শোনা প্রয়োজন। পাঠ্যক্রমের একটি সীমা আছে; নতুন কিছু জায়গা করে দিতে গেলে পুরোনো কিছু বাদ দিতেই হয়। নবম শ্রেণির একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে প্রতিটি ধারা, প্রতিটি ঘটনা ও প্রতিটি প্রতিষ্ঠানকে সমান গভীরতায় ধারণ করা সম্ভব নয়। একটি সংশোধিত পাঠ্যপুস্তক সমসাময়িক নির্বাচনী প্রক্রিয়া এবং প্রাচীন বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যকে একই নাগরিক কাঠামোয় আনার চেষ্টাও করতে পারে। এই প্রতিটি যুক্তিরই গুরুত্ব রয়েছে। কিন্তু এর কোনোটিই অনুপাতের প্রশ্নটির মীমাংসা করে না। যে পাঠ্যসূচিতে ইভিএম, ভিভিপ্যাট, স্পেশাল ইনটেনসিভ রিভিশন এবং জরুরি অবস্থার ওপর একটি বিশদ অধ্যায় জায়গা করে নিতে পারে, সেখানে জাতীয় সনদের প্রারম্ভিক শব্দগুলোর জন্য জায়গার অভাবের যুক্তি কোনোভাবেই ধোপে টেকে না। যখন কোনো কাটছাঁট ও সংযোজন পরস্পরবিরোধী অবস্থান নেয়, তখন এর একটি নূন্যতম ব্যাখ্যা দেওয়া অত্যাবশ্যক।
या बदलांचे समर्थन करणाऱ्यांची बाजूही ऐकून घ्यायला हवी. अभ्यासक्रम मर्यादित असतो; नव्या गोष्टींसाठी जागा करण्यासाठी नेहमीच काहीतरी वगळावे लागते. इयत्ता ९ वीचा विद्यार्थी प्रत्येक कलम, प्रत्येक घटना आणि प्रत्येक संस्था समान सखोलतेने आत्मसात करू शकत नाही. सुधारित पाठ्यपुस्तकातून कदाचित सद्यस्थितीतील निवडणूक प्रक्रिया आणि जुन्या बौद्धिक परंपरा एकाच नागरी चौकटीत आणण्याचा प्रयत्न असू शकतो. प्रत्येक मुद्द्याला स्वतःचे वजन आहे. परंतु यापैकी कशानेही प्रमाणाचा प्रश्न सुटत नाही. ज्या अभ्यासक्रमात ईव्हीएम, व्हीव्हीपॅट, विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण मोहीम आणि आणीबाणीवरील विस्तृत धड्यासाठी जागा मिळते, तिथे राष्ट्रीय सनदेच्या (घटनेच्या) प्रारंभिक शब्दांसाठी जागेची कमतरता होती, असा युक्तिवाद पटण्यासारखा नाही. जेव्हा समाविष्ट आणि वगळलेल्या बाबी एकमेकांच्या परस्परविरोधी असतात, तेव्हा किमान त्याचे स्पष्टीकरण देणे तरी अपेक्षित असते.
ఈ మార్పులను సమర్థిస్తున్న వారి వాదనను కూడా వినాలి. సిలబస్కు పరిమితులు ఉంటాయి; కొత్తవి చేర్చాలంటే పాతవాటిలో కోతలు విధించడం సహజం. 9వ తరగతి విద్యార్థి ప్రతి నిబంధనను, ప్రతి ఘట్టాన్ని, ప్రతి సంస్థను ఒకే స్థాయిలో అర్థం చేసుకోలేరు. సవరించిన పాఠ్యపుస్తకం ప్రస్తుత ఎన్నికల ప్రక్రియలను, పాత మేధో సంప్రదాయాలను ఒకే పౌర చట్రంలోకి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తుండవచ్చు. ప్రతి వాదనకూ బరువు ఉంది. కానీ ఏదీ నిష్పత్తికి సంబంధించిన ప్రశ్నను పరిష్కరించదు. ఈవీఎం, వీవీప్యాట్, స్పెషల్ ఇంటెన్సివ్ రివిజన్తో పాటు ఎమర్జెన్సీపై వివరణాత్మక అధ్యాయానికి చోటు కల్పించిన సిలబస్లో.. జాతీయ చార్టర్ ప్రారంభ వాక్యాలకు మాత్రం స్థలం లేదంటే నమ్మశక్యంగా లేదు. ఇలాంటి తొలగింపులు, చేరికలు పరస్పరం విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, కనీస వివరణ ఇవ్వాల్సిన బాధ్యత ఉంటుంది.
இந்த மாற்றத்தை ஆதரிப்பவர்களின் தரப்பு நியாயத்திற்கும் நாம் செவிசாய்க்க வேண்டும். பாடத்திட்டங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகளைக் கொண்டவை; புதியவற்றைச் சேர்க்கும்போது சிலவற்றை நீக்குவது தவிர்க்க முடியாதது. 9-ஆம் வகுப்பு படிக்கும் ஒரு மாணவரால் ஒவ்வொரு பிரிவையும், ஒவ்வொரு நிகழ்வையும், ஒவ்வொரு நிறுவனத்தையும் சமமான ஆழத்தில் உள்வாங்கிக் கொள்ள முடியாது. திருத்தப்பட்ட ஒரு பாடநூல் தற்போதைய தேர்தல் நடைமுறைகளையும், பழமையான அறிவு மரபுகளையும் ஒரே குடிமைச் சட்டகத்திற்குள் கொண்டுவர முயற்சிக்கலாம். ஒவ்வொரு வாதத்திற்கும் அதன் சொந்த நியாயம் உள்ளது. ஆனால், எவை எந்த அளவில் இடம்பெற வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு இவை விடையளிக்கவில்லை. EVM, VVPAT, சிறப்பு சுருக்கமுறைத் திருத்தம் மற்றும் அவசரநிலை குறித்த விரிவான பாடம் ஆகியவற்றிற்கு இடமளித்த ஒரு பாடத்திட்டம், தேசிய சாசனத்தின் திறப்புரையான முகப்புரைக்கு இடமில்லை என்று கூறுவது ஏற்கக்கூடியதாக இல்லை. நீக்கங்களும் சேர்க்கைகளும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும்போது, அதற்கான தெளிவான விளக்கத்தை அளிப்பதே குறைந்தபட்ச அறமாகும்.
આ ફેરફારના બચાવકર્તાઓને પણ સાંભળવા જોઈએ. અભ્યાસક્રમની મર્યાદાઓ હોય છે; જગ્યા બનાવવા માટે હંમેશા કંઈક કાપવામાં આવે છે. ધોરણ 9 નો વિદ્યાર્થી દરેક કલમ, દરેક ઘટના અને દરેક સંસ્થાને સમાન ઊંડાણથી ગ્રહણ કરી શકે નહીં. એક સુધારેલું પાઠ્યપુસ્તક વર્તમાન ચૂંટણી પ્રક્રિયાઓ અને જૂની બૌદ્ધિક પરંપરાઓને એક જ નાગરિક માળખામાં લાવવાનો પ્રયાસ પણ કરી શકે છે. દરેક દલીલનું પોતાનું વજન છે. પરંતુ આમાંની કોઈ પણ દલીલ પ્રમાણસરતાના પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવતી નથી. જે અભ્યાસક્રમમાં EVM, VVPAT, સ્પેશિયલ ઇન્ટેન્સિવ રિવિઝન અને કટોકટી પરના વિસ્તૃત પ્રકરણ માટે જગ્યા મળી ગઈ, તે રાષ્ટ્રીય ઘોષણાપત્રના પ્રારંભિક શબ્દો માટે જગ્યાના અભાવનું બહાનું યોગ્ય રીતે આપી શકે નહીં. જ્યારે કાપવામાં આવેલી અને ઉમેરવામાં આવેલી બાબતો એકબીજાની વિરુદ્ધ દિશામાં ખેંચતી હોય, ત્યારે ઓછામાં ઓછી એક સ્પષ્ટતા તો આપવી જ રહી.
The considered verdictसुविचारित निष्कर्षসুবিবেচিত রায়सुजाण निष्कर्षసుదీర్ఘ పరిశీలన తర్వాత తీర్పుஆய்ந்தறிந்த முடிவுસુવિચારિત નિષ્કર્ષ
The verdict is concern rather than outrage, because the remedy is plainly available and the damage is not yet done. A textbook should teach the whole Constitution, including the parts that indict every era — the Emergency, and the guarantees that every government is tempted to thin. Patriotism is not taught by curating the republic's memory; it is taught by trusting the young with all of it, the pride and the failures together. A student who reads both the Preamble and the Emergency chapter learns the deepest civic lesson there is: that the Constitution protects the citizen precisely when those in power would rather it did not.
निष्कर्ष आक्रोश के बजाय चिंता का है, क्योंकि इसका उपाय स्पष्ट रूप से उपलब्ध है और अभी तक कोई नुकसान नहीं हुआ है। एक पाठ्यपुस्तक को संपूर्ण संविधान पढ़ाना चाहिए, जिसमें वे हिस्से भी शामिल हों जो हर युग को कटघरे में खड़े करते हैं — आपातकाल, और वे गारंटियां जिन्हें हर सरकार कमजोर करने के प्रलोभन में रहती है। देशभक्ति गणतंत्र की स्मृतियों की कांट-छांट करके नहीं सिखाई जाती; यह युवाओं पर पूरी तरह भरोसा करके सिखाई जाती है, जिसमें गौरव और विफलताएं दोनों शामिल हैं। जो छात्र प्रस्तावना और आपातकाल का अध्याय दोनों पढ़ता है, वह सबसे गहरा नागरिक सबक सीखता है: कि संविधान नागरिक की रक्षा ठीक उसी समय करता है जब सत्ता में बैठे लोग ऐसा नहीं चाहते।
এই ক্ষেত্রে চূড়ান্ত রায়টি ক্ষোভের নয়, বরং উদ্বেগের, কারণ এর প্রতিকার এখনও সহজলভ্য এবং এখনও কোনো বড় ক্ষতি হয়ে যায়নি। একটি পাঠ্যপুস্তকে সম্পূর্ণ সংবিধান শেখানো উচিত, যার মধ্যে সেই অংশগুলোও থাকবে যা প্রতিটি যুগকে কাঠগড়ায় দাঁড় করায়—যেমন জরুরি অবস্থা, এবং সেই সমস্ত রক্ষাকবচ যা প্রতিটি সরকারই দুর্বল করতে প্রলুব্ধ হয়। প্রজাতন্ত্রের স্মৃতিকে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে কাটছাঁট করে দেশপ্রেম শেখানো যায় না; বরং গৌরব ও ব্যর্থতা—সবকিছু মিলিয়ে তরুণদের ওপর আস্থা রাখার মাধ্যমেই তা শেখানো যায়। যে শিক্ষার্থী প্রস্তাবনা এবং জরুরি অবস্থার অধ্যায়—উভয়ই পড়ে, সে সবচেয়ে গভীর নাগরিক শিক্ষাই লাভ করে: সংবিধান নাগরিককে ঠিক তখনই সুরক্ষা প্রদান করে, যখন ক্ষমতাসীনেরা তা দিতে চায় না।
यावर संतापापेक्षा चिंता व्यक्त करणे हाच सुजाण निष्कर्ष ठरेल, कारण यावरील उपाय उघडपणे उपलब्ध आहे आणि अद्याप फार मोठे नुकसान झालेले नाही. पाठ्यपुस्तकाने संपूर्ण राज्यघटना शिकवायला हवी, ज्यामध्ये आणीबाणीसारख्या प्रत्येक कालखंडाला दोष देणाऱ्या भागांचा आणि प्रत्येक सरकारला जे संकुचित करण्याचा मोह होतो त्या हमींचा (मूलभूत अधिकारांचा) देखील समावेश असावा. प्रजासत्ताकाच्या स्मृतींची केवळ सोयीस्कर मांडणी करून देशभक्ती शिकवता येत नाही; तर तरुण पिढीवर संपूर्ण विश्वास ठेवून त्यांना अभिमान आणि अपयशांची एकत्रित ओळख करून दिल्याने ती रुजते. उद्देशिका आणि आणीबाणीचा धडा हे दोन्ही वाचणारा विद्यार्थी नागरिकशास्त्राचा सर्वात सखोल धडा शिकतो: आणि तो म्हणजे, ज्यावेळी सत्तेत असलेल्यांना नागरिकांचे रक्षण होऊ नये असे वाटत असते, नेमक्या त्याच वेळी राज्यघटना नागरिकांचे रक्षण करत असते.
ఇక్కడ మనం ఆగ్రహించాల్సిన పనిలేదు, ఆందోళన చెందాల్సిందే. ఎందుకంటే దీన్ని సరిదిద్దే మార్గం సులభంగానే అందుబాటులో ఉంది, ఇంకా ఎలాంటి నష్టం జరగలేదు. పాఠ్యపుస్తకం రాజ్యాంగాన్ని పూర్తిగా బోధించాలి. ప్రతి శకాన్ని దోషిగా నిలబెట్టే ఎమర్జెన్సీ లాంటి ఘట్టాలను, అలాగే ప్రభుత్వాలు పలుచన చేయాలని ప్రలోభపడే హక్కుల హామీలను కూడా బోధించాలి. రిపబ్లిక్ జ్ఞాపకాలను వడబోసి చెప్పడం ద్వారా దేశభక్తిని నేర్పలేము; గర్వకారణమైన విజయాలతో పాటు వైఫల్యాలను కూడా కుర్రకారుకు అందించడం ద్వారానే అది సాధ్యమవుతుంది. ప్రవేశిక, ఎమర్జెన్సీ అధ్యాయం.. రెండింటినీ చదివే విద్యార్థి మాత్రమే అత్యున్నతమైన పౌర పాఠాన్ని నేర్చుకోగలడు. అధికారంలో ఉన్నవారు పౌరులకు రక్షణ ఉండకూడదని కోరుకున్నప్పుడే.. రాజ్యాంగం వారిని సరిగ్గా రక్షిస్తుందన్న సత్యం ఆ విద్యార్థికి అర్థమవుతుంది.
இதற்குத் தீர்வு வெளிப்படையாகவே உள்ளதாலும், பாதிப்புகள் இன்னும் முழுமையாக நேர்ந்துவிடவில்லை என்பதாலும், இந்த விவகாரத்தில் நமக்கு எழ வேண்டியது கோபமல்ல, மாறாக ஆழ்ந்த கவலையே. ஒரு பாடநூல் அரசியலமைப்பை முழுமையாகக் கற்பிக்க வேண்டும்; ஒவ்வொரு காலகட்டத்தையும் குற்றஞ்சாட்டும் பகுதிகளான அவசரநிலை மற்றும் ஒவ்வொரு அரசாங்கமும் நீர்த்துப்போகச் செய்யத் துடிக்கும் அடிப்படை உத்தரவாதங்கள் உட்பட அனைத்தையும் கற்பிக்க வேண்டும். குடியரசின் நினைவுகளைத் தணிக்கை செய்வதன் மூலம் தேசபக்தியைக் கற்பிக்க முடியாது; பெருமைகளையும் தோல்விகளையும் ஒருசேர இளைய தலைமுறையினரிடம் முழுமையாக ஒப்படைப்பதன் மூலமே அதைக் கற்பிக்க முடியும். முகப்புரையையும் அவசரநிலைப் பாடத்தையும் சேர்த்துப் படிக்கும் ஒரு மாணவர் மிக ஆழமான குடிமைப் பாடத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார்: அதாவது, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் எதைச் செய்யக்கூடாது என்று நினைக்கிறார்களோ, அந்தச் சமயத்தில்தான் அரசியலமைப்பு ஒரு குடிமகனைப் பாதுகாக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்.
આનો નિષ્કર્ષ આક્રોશ નહીં પરંતુ ચિંતાનો વિષય છે, કારણ કે આનો ઉકેલ સ્પષ્ટ રીતે ઉપલબ્ધ છે અને હજુ સુધી કોઈ નુકસાન થયું નથી. પાઠ્યપુસ્તકે સમગ્ર બંધારણ ભણાવવું જોઈએ, જેમાં એવા ભાગોનો પણ સમાવેશ થવો જોઈએ જે દરેક યુગને દોષિત ઠેરવે છે — કટોકટી, અને એવી બાંયધરીઓ જેને નબળી પાડવાની દરેક સરકારને લાલચ રહે છે. દેશભક્તિ એ પ્રજાસત્તાકની યાદોને પસંદગીપૂર્વક રજૂ કરીને નથી શીખવવામાં આવતી; તે યુવા પેઢી પર સંપૂર્ણ ભરોસો મૂકીને, ગૌરવ અને નિષ્ફળતા બંને એકસાથે શીખવીને કેળવવામાં આવે છે. જે વિદ્યાર્થી આમુખ અને કટોકટીનું પ્રકરણ બંને વાંચે છે તે નાગરિકશાસ્ત્રનો સૌથી ઊંડો પાઠ શીખે છે: બંધારણ નાગરિકનું રક્ષણ બરાબર ત્યારે જ કરે છે જ્યારે સત્તામાં બેઠેલા લોકો એમ ઈચ્છતા હોય કે આવું ન થાય.
A way forwardआगे का रास्ताউত্তরণের পথपुढची दिशाముందున్న మార్గంமுன்னோக்கிய பாதைઆગળનો માર્ગ
The way forward is procedural and quick. The National Council of Educational Research and Training should publish the academic rationale for each addition and deletion, so the public sees reasoning rather than infers motive. The Preamble and a clear, age-appropriate account of secularism should be restored to the Class 9 text, sitting alongside — not in place of — the new chapter on the Emergency and the material on the Election Commission, EVM, VVPAT, Special Intensive Revision and women's reservation. Let historians and constitutional scholars review the volume before the next print run. A curriculum drafted in daylight, teaching the Constitution entire, is the only one worthy of a republic that survived 1975.
आगे का रास्ता प्रक्रियात्मक और त्वरित है। राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण परिषद को हर जोड़ और घटाव के लिए शैक्षणिक तर्क प्रकाशित करना चाहिए, ताकि जनता मंशा का अनुमान लगाने के बजाय तर्क को देखे। कक्षा 9 की पाठ्यपुस्तक में प्रस्तावना और धर्मनिरपेक्षता का एक स्पष्ट, आयु-उपयुक्त विवरण बहाल किया जाना चाहिए, जो आपातकाल पर नए अध्याय और चुनाव आयोग, ईवीएम, वीवीपीएटी, विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण और महिला आरक्षण पर सामग्री की जगह नहीं, बल्कि उनके साथ मौजूद हो। अगले प्रिंट रन से पहले इतिहासकारों और संवैधानिक विद्वानों को इस खंड की समीक्षा करने दें। दिन के उजाले में तैयार किया गया पाठ्यक्रम, जो संपूर्ण संविधान पढ़ाता हो, वही उस गणतंत्र के योग्य है जो 1975 से बचकर निकला हो।
উত্তরণের পথটি পদ্ধতিগত এবং দ্রুত সমাধানযোগ্য। এনসিইআরটি-র উচিত প্রতিটি সংযোজন ও বিয়োজনের একাডেমিক যৌক্তিকতা প্রকাশ করা, যাতে জনগণ কোনো গোপন উদ্দেশ্যের অনুমান না করে এর পেছনের যুক্তি দেখতে পায়। নবম শ্রেণির পাঠ্যপুস্তকে প্রস্তাবনা এবং ধর্মনিরপেক্ষতার একটি সুস্পষ্ট, বয়সোপযোগী বিবরণ ফিরিয়ে আনা উচিত। এটি জরুরি অবস্থার নতুন অধ্যায় এবং নির্বাচন কমিশন, ইভিএম, ভিভিপ্যাট, স্পেশাল ইনটেনসিভ রিভিশন ও নারী সংরক্ষণ সংক্রান্ত বিষয়াবলির পরিবর্তে নয়, বরং তার পাশাপাশিই থাকা উচিত। পরবর্তী মুদ্রণের আগে ইতিহাসবিদ এবং সাংবিধানিক পণ্ডিতদের দিয়ে এই খণ্ডটি পর্যালোচনা করানো হোক। সম্পূর্ণ সংবিধান শিক্ষা দেয় এমন একটি স্বচ্ছ পাঠ্যক্রমই কেবল সেই প্রজাতন্ত্রের যোগ্য, যা ১৯৭৫ সাল থেকে টিকে রয়েছে।
पुढचा मार्ग हा प्रक्रियात्मक आणि जलद आहे. 'राष्ट्रीय शैक्षणिक संशोधन आणि प्रशिक्षण परिषदे'ने प्रत्येक समाविष्ट आणि वगळलेल्या बाबीमागील शैक्षणिक कारणमीमांसा प्रकाशित करायला हवी, जेणेकरून जनता त्यामागील हेतूंचा संशय घेण्याऐवजी त्यामागचा तर्क समजून घेईल. इयत्ता ९ वीच्या पाठ्यपुस्तकात आणीबाणीवरील नवा धडा, निवडणूक आयोग, ईव्हीएम, व्हीव्हीपॅट, विशेष संक्षिप्त पुनरीक्षण मोहीम आणि महिला आरक्षणावरील माहितीच्या ऐवजी नव्हे, तर त्यांच्या जोडीने उद्देशिका आणि धर्मनिरपेक्षतेचे वयानुसार योग्य व स्पष्ट विवरण पुन्हा समाविष्ट केले पाहिजे. पुढील छपाईपूर्वी इतिहासकार आणि घटनातज्ज्ञांना या खंडाचे पुनरावलोकन करू द्या. पारदर्शकतेने तयार केलेला आणि संपूर्ण राज्यघटना शिकवणारा अभ्यासक्रमच १९७५ च्या संकटातून तग धरून राहिलेल्या प्रजासत्ताकाला शोभून दिसणारा आहे.
ఈ సమస్యను వెంటనే వ్యవస్థాగతంగా పరిష్కరించుకునే మార్గం ఉంది. ప్రతి చేరిక, తొలగింపు వెనుక ఉన్న విద్యాపరమైన హేతుబద్ధతను ఎన్సీఈఆర్టీ ప్రచురించాలి. అప్పుడు ప్రజలు అందులోని తార్కికతను అర్థం చేసుకుంటారు తప్ప ఉద్దేశాలను ఆపాదించరు. 9వ తరగతి పాఠ్యపుస్తకంలో ప్రవేశికను, విద్యార్థుల వయస్సుకు తగిన లౌకికవాద వివరణను తిరిగి చేర్చాలి. వీటిని ఎమర్జెన్సీ, ఎన్నికల సంఘం, ఈవీఎం, వీవీప్యాట్, స్పెషల్ ఇంటెన్సివ్ రివిజన్, మహిళా రిజర్వేషన్ల అధ్యాయాలకు బదులుగా కాకుండా.. వాటితో పాటే ఉంచాలి. తదుపరి ముద్రణకు ముందు చరిత్రకారులు, రాజ్యాంగ నిపుణులతో ఈ పుస్తకాన్ని సమీక్షించాలి. పారదర్శకంగా రూపొందించబడిన, రాజ్యాంగాన్ని సంపూర్ణంగా బోధించే పాఠ్యప్రణాళిక మాత్రమే 1975 నాటి చీకటి కాలాన్ని తట్టుకుని నిలబడిన రిపబ్లిక్కు తగినది.
இதற்கான தீர்வு நடைமுறைக்குச் சாத்தியமானதும் விரைவானதுமாகும். ஒவ்வொரு சேர்க்கைக்கும் நீக்கத்திற்குமான கல்விசார் காரணங்களை என்.சி.இ.ஆர்.டி வெளிப்படையாக வெளியிட வேண்டும்; அப்போதுதான் பொதுமக்கள் இதன்பின்னுள்ள நியாயத்தைப் புரிந்துகொள்வார்களே தவிர, உள்நோக்கங்களை சந்தேகிக்க மாட்டார்கள். 9-ஆம் வகுப்புப் பாடநூலில் அரசியலமைப்பின் முகப்புரையும், வயதுக்கு ஏற்ற வகையிலான மதச்சார்பின்மை குறித்த தெளிவான விளக்கமும் மீண்டும் சேர்க்கப்பட வேண்டும். அவை, அவசரநிலை குறித்த புதிய பாடம் மற்றும் தேர்தல் ஆணையம், EVM, VVPAT, சிறப்பு சுருக்கமுறைத் திருத்தம், மகளிருக்கான இடஒதுக்கீடு ஆகியவற்றுடன் இணைந்திருக்க வேண்டுமே தவிர, அவற்றுக்குப் பதிலாக அல்ல. அடுத்த பதிப்பு அச்சிடப்படுவதற்கு முன்பு, வரலாற்று அறிஞர்களும் அரசியலமைப்பு நிபுணர்களும் இந்தப் பாடநூலை மறுஆய்வு செய்யட்டும். 1975-ஐத் தாண்டி தப்பிப்பிழைத்த ஒரு குடியரசுக்கு, வெளிப்படைத்தன்மையுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட, அரசியலமைப்பை முழுமையாகக் கற்பிக்கும் ஒரு பாடத்திட்டம் மட்டுமே தகுதியானதாகும்.
આગળનો માર્ગ પ્રક્રિયાગત અને ઝડપી છે. NCERT એ દરેક ઉમેરા અને બાદબાકી પાછળનો શૈક્ષણિક તર્ક પ્રકાશિત કરવો જોઈએ, જેથી જનતા કોઈ છૂપો હેતુ કાઢવાને બદલે કારણ જોઈ શકે. ધોરણ 9 ના પાઠ્યપુસ્તકમાં આમુખ અને બિનસાંપ્રદાયિકતાની સ્પષ્ટ, વય-યોગ્ય સમજૂતી પુનઃસ્થાપિત કરવી જોઈએ, જે કટોકટી પરના નવા પ્રકરણ અને ચૂંટણી પંચ, EVM, VVPAT, સ્પેશિયલ ઇન્ટેન્સિવ રિવિઝન તથા મહિલા અનામતની સામગ્રીની સાથે જ હોવી જોઈએ — તેના સ્થાને નહીં. આગામી છપાઈ પહેલાં ઇતિહાસકારો અને બંધારણીય વિદ્વાનોને આ પુસ્તકની સમીક્ષા કરવા દો. પારદર્શક રીતે તૈયાર કરાયેલો અને સમગ્ર બંધારણનો પાઠ ભણાવતો અભ્યાસક્રમ જ એવા પ્રજાસત્તાક માટે યોગ્ય ગણાય જેણે 1975 ની કટોકટીનો સામનો કર્યો હોય.
It preaches vigilance over the Constitution while editing out its opening frame.यह संविधान के प्रति सतर्कता का उपदेश देता है, जबकि इसके प्रारंभिक ढांचे को ही हटा देता है।এটি সংবিধানের প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখার কথা বলে, অথচ এর প্রারম্ভিক কাঠামোটিকেই ছেঁটে ফেলে।घटनेविषयी सतर्कतेचे धडे देतानाच तिच्या प्रास्ताविकालाच कात्री लावण्यात आली आहे.రాజ్యాంగం పట్ల అప్రమత్తంగా ఉండాలని ప్రబోధిస్తూనే.. దాని ప్రారంభ వాక్యాలను మాత్రం తొలగించింది.அரசியலமைப்பைக் காக்கும் விழிப்புணர்வை போதிக்கும் அதேவேளையில், அதன் அடிப்படைத் திறப்புரையை அது நீக்கியிருப்பது விந்தையே.તે બંધારણ પ્રત્યે જાગરૂકતાનો ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ તેના પ્રારંભિક માળખાને જ કાપી નાખે છે.
What this editorial rests on
Drawn from our live multi-newsroom feed — read the reporting at source.
An editorial is the considered opinion of the Pulse Bharat desk, argued from the sourced reporting above and written under our published persona, बेबाक. We name institutions, not parties. If we are wrong, we will say so. How we work →